摘要：“我大概在34岁开始出现中年危机，我花了大约10年的时间渡过我的中年转型，在那段时间，我经历了离婚，搬到了很多不同的城市，参与了新的活动。”

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导读

从事40多年的著名荣格派精神分析师莫瑞·斯坦（Murray Stein）博士接受此念文化创始人毛诗篇采访时回忆说：

“我大概在34岁开始出现中年危机，我花了大约10年的时间渡过我的中年转型，在那段时间，我经历了离婚，搬到了很多不同的城市，参与了新的活动。”

“44岁，我出版了我的第一本书《中年之旅》。”

莫瑞·斯坦博士认为：“中年时期，是人生中一个非常积极的时刻。”

——cinian——

莫瑞·斯坦（Murray Stein, Ph.D. ）

荣格派精神分析师

研究、传播荣格心理学40多年

芝加哥大学哲学博士

瑞士苏黎世国际分析心理学学校创始校长

芝加哥荣格分析师协会首任主席

著有《荣格派精神分析》

以及《荣格的心灵地图》

此书是研读荣格分析心理学的重要入门书籍

01

中年转型，

需要经历的三个阶段

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毛诗篇：我们这代很多人正在面临中年危机。父母变老、孩子正值青春期、经济下滑，很多人感到焦虑，您在这类问题上有很多研究，您怎么看待这些危机？

莫瑞·斯坦：在我中年的时候，我出版了第一本书《中年之旅》就是关于中年转型。我称之为转型（transformation），而不是危机（crisis）。危机意味着一些紧急情况，比如去急诊室，去看精神科医生。

中年转型是我们人生中不得不经历的正常现象，大约发生在35到45岁之间。通常这个时候，我们已经离开了自己的原生家庭，发展出了一些认同感——性别认同和个人认同。我们可能已经建立了一个家庭，有了孩子。

所以典型的情况是，在40岁左右时，一个人经历了一些事情，他们开始问一些以前没有认真问过问题。如果他们的前半生过得还不错并且很成功，他们会突然问一个奇怪的问题——“难道这就是全部吗？”

虽然有意义的活动、好的关系非常有吸引力，也很有趣，会占据我们的时间和精力。但是稍微改变一下，我们就会对这些事有新的认识，就会觉得也许生活中可能还有比这些更重要的事情。

然后一种分离的过程开始了，我称之为“与旧身份分离”（separation from an old identity）。

我将中年转型期分为三个部分。

第一阶段：分离阶段（separation）

这个阶段，人们从旧的身份、旧的自我意识出发，质疑自己，质疑自己的生活，质疑生命的意义以及生命本身。

这是中年心理变化漫长过程中的第一阶段，这个阶段人们通常会陷入一种失落感，伴随的情绪反应：生命有限，恐慌自己的死亡。

有时候这种失落感的原因很明显：孩子离开、父母死亡、离婚、事业下坡。但是大部分时候，这个转化的开始阶段，直接原因往往不清楚。

中年的第一阶段通常会经历什么？

几年前，美国的心理学家已经对此进行了研究，研究表示，这个阶段死亡焦虑开始出现。荣格说过，在此之前，人们并不知道死亡意味着什么，甚至在家庭中经历过死亡的人之前也不真正清楚什么是死亡。

但是在分离阶段，死亡这件事变得非常个人化，就像太阳上升到顶点，开始向西，最终落在西方的海洋或地平线上。

这个阶段就是到达顶点，趋于平稳，并展望生命的尽头，会让人有一种不寒而栗的感觉。

这个时候，人们会以一种新的方式提出一些存在层面的问题——“我生命的意义是什么？我的余生要做什么？”

这个阶段，很多事情也许不是从外部注意到的，而是从内部注意到的。

分离期的最根本的烦恼就是分离，随之而来的是分离焦虑，所以必须先找出失落感的深层原因。

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第二阶段： 过渡期（liminality）

在分离期（separation）还没完成之前，过渡期（liminality）开始了。分离阶段是过渡阶段的核心前提，因为唯有通过失落的经验，并埋葬先前的自我感，才能认识到“过渡”。

过渡阶段，你将进入一段时间，这可能会持续几年，“过渡”（liminality）这个词来自拉丁语，意思是在门槛处或房间之间，当你离开之前的房间，进入另一个房间时，将跨过一个门槛。

过渡期是人生中一个非常特殊的时期，你不会做出很多改变，但你会在一种“漂浮”的状态中。

我在书中用了荷马《奥德赛》的故事。

希腊英雄奥德修斯在长达10年的特洛伊战争结束后，漂泊了10年，才回到故乡伊萨卡。

他在地中海漂流，经历了各种冒险。他真的很想去“某个地方”，但他不知道怎么去，他一直停滞不前。

这段时间里，他的经历真正改变了他，把他从一个年轻人变成一个成熟的男人。

所以这段时期就像一个“启蒙时期”，一个“青春期”，你开始成为真正的男人或女人。

你曾经是一个年轻的成年人，现在你要成为一个成熟的成年人。

这两者之间是有区别的，一个成熟的成年人拥有的成熟感和洞察力，是年轻人没有的。年轻人仍在攀岩，成熟的成年人意识到他们已经达到了这一境界，他们要下山了，慢慢地步入老年，最终死亡。

所以这个阶段，你会漂浮一段时间，可能会做出一些改变，人们经常在这个阶段改变职业。

我在瑞士苏黎世有一家精神分析师培训机构，许多来这里学习的学生都处于中年阶段，因此学生的平均年龄可能是 40 到 45 岁，有些人甚至50 到60 多岁，但是40 岁以下的人相对较少，因为这将是这些人的第二职业。

他们曾经是老师、建筑师、医生等，他们来我这接受临床培训，开始学习成为精神分析师，这些转变是他们中年变化的一部分。

现在，他们将以非常不同的工作方式开始新的职业，他们对工作的感受通常不仅仅是赚钱，而更像是一种志业、一种召唤、一种特殊的意义。他们这样做不是为了钱或名声，而是为了治愈灵魂，我们称之为“灵魂疗愈”。

这段时间人们会发生变化，可能会经历离婚、再婚、更换居住地等，这是一段动荡的时期，一段不确定的时期。

就像在海上漂泊，你有一种想去哪里，但又不知道什么时候会到达，是否会到达，所以不确定性是其中的一部分。

当过渡期结束，可能需要几年时间，你逐渐开始了解你是谁，你的生活会是什么样子，你脚下有了一些新的土地，你对生活、对自己、对你的人际关系有了新的深度感。

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第三个阶段：再进入（re-entry）

在再进入时期，借用人类学家谈论青少年入会仪式。

以一个12岁的小男孩为例，男人们把这个小男孩从母亲的房子里带走，把他带到丛林里，在那里举行仪式。

大家讲故事、神话，然后把男孩重新介绍给大家，让他成为一个年轻人或战士，并给他取了一个新名字，他被赋予了一个成人的名字。

改名意味着身份认同感发生了变化。

现在，村里的人被要求把他当作不同的人来对待。他不再是和妈妈在一起的小男孩了，他是成年人中的一员，他必须去打猎、必须承担责任。

所以，这和中年转变的模式是差不多的，这种再进入是正在回到一个人正常活动的状态去生活，但是是作为一个不同的人，作为一个或许把事情看得更认真、更深、思考更仔细的人，比年轻的时候多了一点谨慎。

人生后半段，当你认清了死亡，你对事情更加谨慎。

心理学家把人生的中年阶段称为“创造价值”的阶段，即照顾下一代、保护环境、照顾老年人、回馈你汲取能量的机构和文化。

荣格说，如果在中年时期，你有责任抽出一些时间，把你汲取的能量还给你滋养过你的文化。

因此，在人生的后半部分，我们与周围的世界有着非常深入的互动，但它具有不同的特点，荣格就这样做了。

荣格通过自己的中年经验发现了他自己，也发现了他的志业：一个疗愈者与一位原创的心理学思想家，他发觉了自己的使命。

02

中年转型，需要多长时间？

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毛诗篇：中年转型期，通常需要多长时间？

莫瑞·斯坦：我自己花了大约10年的时间渡过我的中年转型。

我大约34岁的时候开始出现中年危机，当我写《中年之旅》的时候已经44岁了。在这段时间，我经历离婚，搬到很多不同的城市，参与新的活动，事情就这样发生了。

当我回想这段时期，其中有很多痛苦、很多破碎，但我也从中得到了一些东西，而这些东西是原本不可能发生的。

这是一种命运感、一种未来感、一种全新的方向感。

荣格在他的回忆录《回忆、梦、思考》中对此有著名的描述，这一章叫 “直面无意识”，那是他的中年危机。

荣格花了大约10到15 年的时间，才渡过他的“中年危机”，第一阶段非常激烈，然后逐渐变得不那么激烈。

在中年阶段，他创作了一本非常重要、非常有趣的书——《红书》。

《红书》就是他的中年之旅的记录，他向内走，用他的想象力处理他的想法、感受、历史，并对自己以及生活有了全新的认识。

荣格年轻的时候是一位非常杰出的精神病学家、一位弗洛伊德主义者。但在那段时间里，他变成了荣格，变成了我们所熟知的分析心理学创始人的伟大导师，那是他生命中非常重要的时期。

中年时期，

是人生中一个非常积极的时刻

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毛诗篇：荣格对梦有很多研究，您怎么看待自己做的梦？

莫瑞·斯坦：荣格学派的精神分析师特别注意梦，这是他们工作的一部分，他们也会接受和梦相关的培训，因为梦境非常有意义，并且对人格的无意识层次非常有启发。

弗洛伊德把梦称为通往无意识的“皇家大道”（royal road）。

所以，有时一个人会做非常重要的梦，非常有象征性的梦，我在书中有写过几个。

一位30多岁的女性做了一个关于转变的梦，她梦见自己死了，然后被带到一个特殊的地方、一个像茧一样的地方，她在里面呆了一段时间。

几个季节过去了，她破茧而出，像蝴蝶一样被释放出来。

带她走过整个过程的老师对她说：“你可以向右或向左，但要始终与中心、与自己保持联系，好吗？”

这就是信息。她做这个梦的时候正值中年，转变即将开始。

10年后，当她回头看这个梦，才可以明白这个梦对当下的含义。

中年时期，你会死于旧的东西，然后重生，去开展一些新事物，这是重组、死亡、重生与开始。

所以中年是人生中一个非常积极的时刻，有很多潜力，应该被非常认真地对待。

有些人中年会出现抑郁，荣格主义者对“中年抑郁症”有不同的看法，他认为如果你去看精神科医生，他们给你一些药片让你摆脱抑郁，你就可以正常生活，这也是一种价值。

你会在抑郁中“退缩”，你的能量从外部世界收回到内部世界，会出现一些新东西，我们称之为“回归”。

04

荣格如何看待死亡

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毛诗篇：人们普遍害怕死亡，您怎么看待死亡？

莫瑞·斯坦：死亡，让你对生命有更深的感激。

哲学家们说，要永远肩负着死亡而活着。因为这会让你更加警觉，意识到自己还活着，并充分利用你的时间。

但死亡也是一个谜。我们不知道死亡到底是什么。

荣格对东方非常感兴趣，包括中国哲学、宗教，他曾写了一篇关于中国炼金术文本的翻译的评论，叫《金花的秘密》。

他写这本书是1930左右，中国炼金术士用道家哲学——我们有两个灵魂，一个肉体灵魂，一个灵性灵魂。肉体的灵魂与身体一起死去，沉入地底，并解体，但是灵性灵魂去了另一个地方。

在凡间，神仙也有时间跨度，他们可能会存在 1000 年左右，最终也会消逝。

有一个叫“金花”的地方，如果你作为一个炼金术士或作为一个冥想者，努力地做内在的工作，你就筑起一条通往金花的道路。

如果你能用你的精神、灵魂进入金花，那就是不朽，它完全处于另一个层次，这是永恒的。你可以经由时间到达暂时的世界，再进入永恒的世界。

荣格写了很多关于死亡的文章——《心灵如何面对死亡》，《在心灵中有没有一条路径，可以通向永恒的体验》。这是东方佛教哲学，藏传佛教和其他形式佛教的共同特征，有一种可能性去体验所谓非二元的可能性，在一生中的非时间世界。

因此，你可以通过某种深度冥想或内观来体验这种感觉，你可能会突然有片刻觉悟，清楚地看到了这一点。

在心理学中，我们试图将这种视角融入生命意识中，即我们是暂时的，我们受到时间的束缚，我们出生、生存、死亡是一个层面；另一个层面，灵魂进入身体，会在这里停留一段时间，然后按照《西藏度亡经》中的教导继续前进，你会进入另一个世界、一个超然的世界。

所以荣格非常认真地对待这件事，不从形而上学的角度去相信它，也许是真的，也许不是真的。但是，如果今生能有这样的生死体验，会让你释然很多。

给自己30天，倾听内心的声音

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毛诗篇：很多中年人可能正在经历过渡期，他们内心冲突，不知道该去什么方向。我们总说“倾听内心的声音”，但这非常抽象，要怎么倾听呢？

莫瑞·斯坦：“内心的声音”不仅仅是你喋喋不休的想法。

如果你坐下来什么都不做，观察你的想法，会有很多喋喋不休的想法出现，由一个想法联想到另一个，那不是内心的声音，而是喋喋不休的想法，你必须克服这一点。

所以，冥想或是正念，就是观察喋喋不休的想法，不要试图对它们做任何事情，只是看着它们，让它们离开，然后倾听其他的声音，这就是所谓的深刻直觉。

在荣格精神分析中，有一种做法叫“积极想象”。这是一种冥想，你清空思绪，不去追随那些喋喋不休的想法，静静地等待，直到有什么东西出现。

尝试创造一个清晰的空间，然后等待，直到有什么东西出现在你眼前，这个东西可能不是一个想法，可能是一个风景、房屋、动物。然后你把注意力集中在这一点上，继续等待，并试着让这一形象参与进来，让它生动起来。

如果你今天没有时间继续冥想了，就放到第二天再回来，继续跟着它走，不管它能把你带到哪里。所以，这是一种非常专注的、集中的使用你的想象力运用，这个图像会带你去某个地方。

你可能需要进入一个洞穴，这是荣格开始尝试这种练习时遇到的经历。他看到了一个洞穴的图像，他走进洞穴，探索洞穴，他俯瞰一口井，看到一条河流在流淌。

这些图像不是喋喋不休的想法，而是自我呈现的东西，最终人物出现在他面前，这发生在做这种练习的人身上。

一个人物或一个会说话的人物会出现，你可以与这个人物进行对话，从这种想象活动中，你会感受到内心的声音是什么。

内在的声音不是来自我们所说的自我，而是来自其他地方。它与你对话，不要控制它，这不是你的声音，而是另一种声音 —— 内心的声音。这可能会告诉你一些事情，可能会给你一些关于前进方向的想法。

如果你不知道该怎么办，如果你愿意做这样的工作去找到内心的声音，这个声音也许会给你指明方向——“去学习哲学”“去探索某个作家”“去加深对艺术的了解”“去欣赏艺术”“开始绘画”。

我认识一个人，他很喜欢写作，那是他的艺术，后来他离开了写作，他失去了对写作的兴趣，然后开始绘画和木雕，作为进入他人生另一个阶段过程的一部分，但那是从内在工作中出现的一个缓慢的过程。

所以让内在的声音引导你，它会带你去某个地方，你得有勇气跟着走，比如，来瑞士一段时间学习心理学，谁知道呢？

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毛诗篇：这种练习是不是很难，是大家都可以通过练习做到的吗？

莫瑞·斯坦：它有几个步骤，如果你遵循，任何人都可以做到。

因为每个人都会做梦，这意味着你可以想象事物。当你在做梦的时候，外部世界什么都没有发生，都是你无法想象的内心世界。

所以你要做的就是在清醒的时候，同样用你的想象力去做这件事。

有些人觉得这很容易做到，他们只是坐下来，就像把鱼放进水里一样，他们就开始了。

如果你是一个非常理性的人，可能会觉得这非常困难。有些人不是那么凭直觉或感觉，就可能会更难，但是你仍然可以做到，只是需要等待更长的时间，你要有耐心。

第一步：理清脑子里的思绪，让喋喋不休的思绪有一个清晰的空间。

第二步：等待一个画面出现在你面前，无论那幅画面是什么都不要拒绝它，因为如果你拒绝它并开始编辑，就会迷失方向。你如果想，我不要那个，我想要一个更好的，要一个不同的，那就不起作用了。

因此，无论你看到什么图像，都要接收它，这是一条规则，接受任何到来的东西。

第三步：在你想象中的那个框架里，环顾四周，无论看到什么在移动，都要跟着它走。

因此，如果第一张图像开始向某个方向移动，将你带入树林或其他什么地方，请跟随它，顺其自然并参与其中，与它建立关系，它会引导你找到其他人物。

每天花30分钟，看看会发生什么，记录你所经历的一切，第2天，从你离开的地方继续开始，第3天同样30分钟，连续做30天。

几乎可以保证，30天以后，你会有一个内在的风景、一个内在的地方，我们称之为内心世界。

你可以在白天或黑夜的任何时间，在想象中前往内心世界，坐在那里，和它待在一起，把你的问题带到那里，和内心的人聊一聊。

这时候你就拥有了一个稳定的空间，是你经过 30 天的冥想积累起来的地方。

来源：此念