摘要：白玉蟾（约1134～1229），原名葛长庚，字如晦、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏等，后因母亲改嫁白氏，遂改姓白，名玉蟾。他出生于福建闽清，祖籍福建莆田，是中国道教南宗五祖之一。

白玉蟾（约1134～1229），原名葛长庚，字如晦、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏等，后因母亲改嫁白氏，遂改姓白，名玉蟾。他出生于福建闽清，祖籍福建莆田，是中国道教南宗五祖之一。

白玉蟾继承和发展了道教南宗的丹道理论，是道教南宗实际创立者。他积极传播丹道思想，广收门徒，使得南宗道教在当时得到了更广泛的传播和发展，对中国道教的发展演变产生了深远影响。他著有《玉隆集》《上清集》《武夷集》等，内容涉及道教理论、修炼方法、哲学思想等诸多方面，是研究道教南宗思想和历史的重要资料。

白玉蟾的文学创作以诗词为主，其诗文风格豪放洒脱、意境深远，既有对自然景观的细腻描绘，也有对人生哲理的深刻思考，同时融入了道教的教义和思想，具有独特的艺术魅力。他的作品题材广泛，包括山水田园、咏史抒怀、修仙问道等。在描绘山水时，如《武夷有感》组诗，以简洁而生动的语言勾勒出武夷山不同季节的景色，展现出大自然的美丽与神奇；在表达修仙问道情怀时，又体现出对道教神仙境界的向往和追求。

武夷有感 其一 春 南宋 · 白玉蟾

雨霁烟凝正夕阳，子规啼断几人肠。

东风不动些情思，无限落花春自香。

"雨霁烟凝正夕阳"开篇即展现一幅动态画卷：雨后初晴，烟霭凝结于暮色中，夕阳余晖为万物镀上金边。这抹"夕阳"既是实景，又隐喻着春光将逝的惆怅。

次句"子规啼断几人肠"引入听觉意象，杜鹃鸟（子规）的悲鸣穿透暮色，"啼断"二字强化了声音的凄厉与绵长。诗人设问"几人肠"，实则自问自答——在这武夷山水间，有多少游子如他一般，被这声声啼鸣牵动乡愁？

后两句笔锋一转，以超然视角观照自然："东风不动些情思，无限落花春自香"。东风本是春的使者，此处却"不动情思"，仿佛一位冷静的旁观者。而"无限落花"在无人怜惜中依然"春自香"，道出了春光自在的本质——不为人的情感所左右，自有其生生不息的韵律。

全诗通过"雨霁-夕阳-子规-落花"的意象链，完成了一次从伤春到悟春的情感升华。白玉蟾以道士特有的超脱眼光，看透了春日美景中蕴含的生命哲理：东风无情，落花有意，而真正的春天，从来不需要人类的悲喜来证明它的存在。这种物我两忘的感悟，正是宋代文人山水诗中的最高境界。

武夷有感 其二 夏 南宋 · 白玉蟾

莺唤绿杨抽嫩叶，蝶催碧藕发新花。

飒然一点薰风至，日落前山噪乱鸦。

"莺唤绿杨抽嫩叶，蝶催碧藕发新花"，开篇即以拟人手法展现生命的律动——黄莺的啼鸣催促绿杨萌发嫩芽，彩蝶的翩跹激发碧藕绽放新花。诗人巧妙运用"唤""催"二字，将动物与植物置于互动关系中，形成一幅万物相生、彼此唤醒的生动画面。

后两句"飒然一点薰风至，日落前山噪乱鸦"笔锋突转，由生机盎然转入苍茫暮色。"飒然"一词精准捕捉了南风乍起的瞬间触感，而"一点"则极言薰风之微妙，仿佛自然界的轻轻叹息。随着薰风而至，日影西沉，前山骤然响起乌鸦的嘈杂啼鸣，为宁静的夏日黄昏投下一抹神秘色彩。

全诗四句暗合时间流转：从白昼的生机勃发到黄昏的沉寂预兆。诗人通过"莺-蝶-薰风-乱鸦"的意象链条，展现夏季生命循环的完整过程。尤其值得注意的是末句"噪乱鸦"的运用，在传统意象中，鸦鸣常与不祥相关，但在此处，它恰如其分地烘托出夏日黄昏特有的苍茫氛围，暗示着繁华背后的无常。

武夷有感 其三 秋 南宋 · 白玉蟾

雨馀秋藓几堆锦，日出朝葵千簇金。

对景适然发清啸，野猿惊泣绿杨深。

"雨馀秋藓几堆锦，日出朝葵千簇金"，开篇即以工笔细描秋日晨昏的绚烂——雨后湿润的苔藓如锦缎般斑斓堆叠，朝阳下的向日葵似金箔般璀璨成簇。诗人连用"几堆锦""千簇金"两个瑰丽比喻，将平凡的苔藓与向日葵升华为视觉奇观，展现了秋日武夷特有的斑斓色调。

后两句"对景适然发清啸，野猿惊泣绿杨深"陡然转入人与自然的神秘互动。诗人面对如此美景，不禁发出悠然长啸，这声清啸竟惊动了深谷中的野猿，引得它们在绿杨深处发出似泣似诉的回应。一个"适然"，道出了诗人对自然之美的会心领悟；而"惊泣"二字，则赋予野猿人性化的情绪反应，暗示着这场邂逅中的情感共鸣。

全诗通过"秋藓-朝葵-清啸-野猿"的意象流转，完成了一次从视觉愉悦到心灵震撼的升华。白玉蟾以道士特有的敏感心灵，捕捉到了秋日武夷最具灵性的瞬间——雨后苔藓的锦绣、朝阳向日葵的金辉、清啸穿越山谷的回响、野猿在杨柳深处的应答。这种物我之间的奇妙对话，超越了单纯的景物描写，成为对自然灵魂的深情叩问。诗人最终在清啸中与野猿产生共鸣，暗示着在武夷的秋色里，人与万物原是一体，共享着天地间的清寂与灵动。

武夷有感 其四 冬 南宋 · 白玉蟾

几尺雪藏山径暮，一枝梅簇洞门春。

溪头昨夜冰寒绿，风捲彤云发晓嗔。

"几尺雪藏山径暮"以宏大的空间感开篇，积雪覆盖山径，暮色四合，"藏"字既写雪之深厚，又暗喻冬对尘世的遮蔽，营造出遗世独立的清冷意境。次句"一枝梅簇洞门春"笔锋忽转，洞门处一枝梅花簇拥绽放，以局部的盎然春意打破了整体的寒冬氛围，形成强烈的视觉对比与意境反差。

后两句"溪头昨夜冰寒绿，风捲彤云发晓嗔"进一步深化冬景的矛盾美感。"冰寒绿"三字尤见锤炼功夫，既写溪水结冰的寒意，又保留绿水本有的生机色泽，而"风捲彤云发晓嗔"则以拟人手法赋予自然以情绪——彤云被风卷动，似在清晨发出不悦的怒吼。这种将自然现象人格化的处理，既增添了画面的动态感，又暗喻着冬日严酷外表下隐藏的生命律动。

全诗通过"雪藏-梅簇-冰寒-风嗔"的意象序列，演绎着冬日的双重性格：既有覆盖一切的肃杀，又有破茧而出的希望。白玉蟾以道士的通透眼光，在凛冽冬景中窥见了生命的坚韧与顽强——几尺积雪掩不住一枝梅花的春信，凛冽寒风挡不住溪水暗藏的碧色。这种对冬日矛盾之美的捕捉，使诗歌超越了单纯的季节描写，成为对生命本质的禅意参悟：在最严酷的外表下，往往蕴藏着最顽强的生机。

来源：一品姑苏城