摘要：苟作对成，它就可能成为“非是”，或者，至少，其实现活动后于其潜能。

幸福的首要条件就是能够自由地去选择。

——坤鹏论

第十二卷第十章（5）

原文：

又，一个延续体，其量度怎样从无量度的部分产生？

因为数不能作为动因或式因来创作延续体。

解释：

其次，一个延续性的个体，其度量如何从无度量的部分而来？

因为数不能作为动因或是形式因来创造延续的个体。

原文：

但凡事物主要地为一个制造或动变原理者，它就不作为任何对成；

苟作对成，它就可能成为“非是”，或者，至少，其实现活动后于其潜能。

解释：

只要事物主要成为一个制造或是运动的原理，它就不会作为任何事物的对立；

如果是对立，它就可能是“非是”，或至少它的实现后于它的潜能。

原文：

于是世界就不会是永恒的。

解释：

也就是说，如果制造或运动的原理也有对立，那么，世界就不会是永恒的。

原文：

但世上确有永恒实是；

于是这些前提之一必须被抛弃。

我们已说过怎样这些可得成为永恒。

解释：

但是，世间的确有永恒的实是；

那么这些前提中的一个必然是要被割舍的。

我们已经说过这些如何成为永恒。

也就是前面提到的要有一个永恒实现的原动者。

原文：

又，“列数”，或“灵魂与身体”，

或一般“形式与事物”由何而成一，

——这个也没有人做过任何说明；

若有人能为之说明，他就只有照我们那么说，“致动者使它们成‘一’”。

解释：

再者，“众数”，或“灵魂与身体”，

或者一般“形式与事物”如何而成一，

——这也没有人进行过任何的说明；

如果有人可以为之说明，他就只能照我们所言，“致动者使之成‘一’”。

原文：

那些主张数为第一的人进而用数来创造一类又一类的本体，

为每一类赋予不同的原理，

他们使宇宙诸本体成为仅是一联串的插曲

（因为照他们的讲法万物各自存在，或不存在，与它物无关）；

他们授给我们许多管理法则，但世界必然拒绝混乱的管理。

解释：

那些主张数为一的人紧接着用数来创造一类又一类的实体，

为每一类实体都赋予不同的原理，

他们使宇宙的众多实体仅仅成了一个串联的插曲

（因为按他们说来，万物各自存在与不存在，与他物无关）；

他们授予了我们很多管理的规则，但世界必是会拒绝混乱的管理。

这里指的是柏拉图侄子、也是柏拉图学派之一的斯彪西波，

他创立了更多类别的实体，以元一为开始，为各个类别的实体设定了众多原理，

其中之一就是数的原理，另一个是关于空间度量的原理，以及灵魂的原理；

并且用这个方法他使得实体的种类增加了许多倍。

所谓插曲，在希腊悲剧中，凡是与前后剧情不相联贯者称为“爱贝案特”，即插曲，

亚里士多德在这里用这个词来比喻斯彪西波的学说：不能确立总因而勤求各事物之原理，则万物不能相关通，但那些都只是一联串的插曲而已。

原文：

“岂善政而出于多门，宁一王以为治。”

解释：

最后亚里士多德引用了荷马史诗《伊利亚特》中的语句来结束这第十章：

“善政不在于多，有一个就可以治世。”

这里的意思是说，他要用自己的哲学以及神学来治理这个世界。

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来源：一品姑苏城