摘要：民间说法估计有N个版本，但是，口传的不一定是真，因为口传的多数伴随神话或者神化色彩，不具有书面的说服力。

在中国传统新年，家家户户要做一件很重要的事情，就是——贴门神。

门神究竟是从什么朝代开始出现以及对应什么人物？

民间说法估计有N个版本，但是，口传的不一定是真，因为口传的多数伴随神话或者神化色彩，不具有书面的说服力。

作者直接从有文字记载的书籍里面找源头。

战国和秦汉时期书籍：

《礼记·祭法》载：“王为群姓立七祀，曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。”其中“门”“户”祭祀可追溯至商周时期，门被视为沟通阴阳的界限，需神灵镇守。

《山海经·海外经》提到东海度朔山有桃树，树下神荼、郁垒二神执苇索缚鬼喂虎，后世以此二神为最早门神原型（见东汉王充《论衡·订鬼》）

《礼记·祭法》是记载夏商周时期的祭祀，夏商周时期已经有门神的概念，但是，当时比较抽象以及模糊。

《山海经》成书时间跨度比较长，目前学术领域的主流观点是战国时期定型核心内容，到秦汉逐渐形成书籍。

也就是说，神荼、郁垒就是门神的最早原型，而且有2000年以上的历史沉淀。

神荼、郁垒

东汉蔡邕《独断》记载，汉代民间“画神荼、郁垒于门户”，以桃木刻像驱邪。

唐朝时期的演变

《隋唐演义》里头有个故事，玄武门之变后，太宗常梦到李建成、李元吉鬼魂索命，夜不能寐，后宫也不得安宁。于是秦叔宝和尉迟恭自告奋勇为太宗守门，当夜太宗安睡。但二人精力有限，不能长期守夜，太宗便命画师画下二人画像贴于宫门两侧，邪祟自此不敢再来。后来民间效仿此举，将秦叔宝和尉迟恭奉为门神。

秦叔宝和尉迟恭——唐太宗时期门神的演变

秦叔宝和尉迟恭

《唐逸史》等记载，钟馗被描述为终南山进士，因相貌丑陋在武德年间（唐高祖李渊时期）殿试落第，愤而撞阶自尽。唐玄宗李隆基患病时梦见钟馗捉鬼，病愈后命吴道子绘制画像，钟馗由此成为驱鬼之神。

钟馗——唐玄宗时期门神的演变

所以，神话人物或者小说人物，都是有原型的，取材生活中，不是活生生编造出来的。

钟馗

宋元明清的演变

宋朝之后，门神从单一驱邪发展为祈福纳吉的复合象征。

道教四大元帅（马灵耀、赵公明、温琼、关羽）以及佛教四大天王（持国、增长、广目、多闻）被纳入门神体系，常见于寺观门户。

北方以秦琼、尉迟恭为主，南方则流行赵公明、燃灯道人等道教神祇。

所以，门神从远古时期发展到现在，对应的人物就非常丰富多彩了，可供选择的组合多，没有统一的标准。

来源：俞易国学AI