摘要：此诗诗旨，历来有两种说法，一是刺，一是赞。照我说，全诗从前到后，都没流露出刺的语气，其实赞的同时也就反衬出反面典型的差距。所以完全的赞和完全的刺都似乎有失偏颇。

背景

1、此诗诗旨，历来有两种说法，一是刺，一是赞。照我说，全诗从前到后，都没流露出刺的语气，其实赞的同时也就反衬出反面典型的差距。所以完全的赞和完全的刺都似乎有失偏颇。

《毛诗序》说：“《鸤鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”

方玉润《诗经原始》另辟蹊径云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”

后人多附和赞淑人君子的德行。表示前两章赞“仪”之体，后两章赞“仪”之用。此诗纯为颂扬，而无刺义。

2、清方玉润《诗经原始》里认为“诗中纯美无刺意。”他说：“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德，非歌颂功烈者可比。”

“诗卒章云‘正是国人，胡不万年’，则明明有其人在，非虚词也。回环讽咏，非开国贤君未足当此。”

“（四章眉评）全诗皆美，唯末句含讽刺意。”

如果成诗年代是曹共公时代，那共工表现实在没啥可圈可点之处。所以方玉润意思是赞美的是曹开国贤君，进而以古讽今。

看来折中立场不得罪人，倒是颇有市场。

3、我们看看《鸤鸠》特定的伦理价值观的具象是什么。

作为全诗诗眼，“仪”的最佳表现是：如一，专一，威仪，不变，不偏，不改，博爱，教化，规则。君子要从内到外兼修，既要治国安邦，又要协和万国，要有大的责任感，推己及人，这样才能“胡不万年”。

原文

鸤鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮。

鸤鸠在桑，其子在梅。

淑人君子，其带伊丝。

其带伊丝，其弁伊骐。

鸤鸠在桑，其子在棘。

淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国。

鸤鸠在桑，其子在榛。

淑人君子，正是国人。

正是国人，胡不万年？‌‌

译文

布谷桑树停，雏鸟初长成。

七子合周礼，家族颇繁盛。

善男或信女，威仪自均衡。

秩序呈井然，仁爱有恒定。

枝头鸤鸠鸣，殷殷劝春耕。

其子栖楠木，母爱情深重。

才德存家常，大带缦腰中。

风范内外修，皮帽配玉琮。

杜鹃唤幼子，酸枣树成丛。

生母常在桑，游子戏西东。

淑人和君子，风范可司空。

仁德无更改，教化荫四盟。

戴胜鸣在桑，嚾嚾唤清明。（嚾音换）

布谷有七子，榛棣和其声。

国人好榜样，君子泽邻朋。

雨露化万物，寿考万年弘！

注释

鸤鸠：音尸纠。布谷鸟，亦作尸鸠。一种常见的鸟，上体灰褐色，下体白色而具暗色横斑，其显著特点是双音节叫声，并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。

其子七：旧说布谷鸟有七子，早晨从头喂食到尾，下午从尾到头，始终平均如一。《诗集传》：“秸鞠也，亦名戴胜，今之布谷也。鸤鸠之养七子，朝从上下，暮从下上，平均如一也。”

《诗稗类抄》：“古人于鸟类，多以鸠名之，如鹗为雎鸠，鹰为鷞（音爽）鸠，布谷为鸤鸠。”

淑人：善人。“淑人君子”：有才德的人。

仪：义也，仪容，威仪。一说容颜，仪态。“仪”是本诗的诗眼，一则说外在威仪，一则说内在操守，一则说教化四方。

一：始终如一。一说均一。

心如结：内心取物之裹结，比喻用心专一。朱熹《诗集传》：“如物之固结而不散也。”

梅：楠木，常绿乔木，夏天开红黄色小花，秋天结黑蓝色浆果，木料有香气，是建筑或工具的良材。

带：打带，缠在腰间，两头垂下。

带，大带也。大带用素丝，有杂色饰焉。周礼诸侯大带用素丝。

伊：语助词，用于句中，无义。相当于维，是。

弁：音便。皮帽。皮弁也，皮弁是诸侯视朝之常服。又朝天子亦服之。

骐：青黑色马。一说古代皮帽上的玉制饰品。

马之青黑者。弁之色亦如此也。《周礼》：“皮弁，侯伯綦（音齐。青黑色）饰七，子男綦饰五，玉用三采。”是说诸侯皮弁有綦玉之饰。所以有说骐应作綦，一种青黑色玉。

棘：丛生的酸枣树。

忒：音特。差也，更也。偏差，差错。

正：法则，长，主笔，执掌，领导，指榜样。一说纠正。正是四国，犹言四国之长也。闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”大学传曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”

榛：丛生的树。灌木或小乔木，木质坚硬，可以做手杖等用。果实为干果，可直接食用，也可以榨油。

国人：四方国人。

胡：何不，何。朱熹《诗集传》：胡不万年，愿寿考之辞也。”

1、鸤鸠，也就是布谷鸟是鹃形目杜鹃科杜鹃属的鸟类，也叫大杜鹃，它的鸣叫声和春耕时节相吻合，所谓“时令过清明，朝朝布谷鸣。但令春促驾，那为国催耕。红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无语，倾耳舜弦声。”（陆游《鸟啼》）

那天我回老家，在房前总是听见布谷喊着“没钱咋整！没钱咋整！”欧洲传说，大杜鹃雄鸟鸣叫的音节数量可以预测一个地区的财富值。挪威作曲家约翰•艾曼努埃尔•约纳森曾创作《杜鹃圆舞曲》，开头就模拟杜鹃的鸣叫声。

此诗里的鸤鸠，一定是以正面形象出现的，它仁爱，均一，恒定，贤德，操评一点儿不受大杜鹃借巢生子的劣迹影响。唐元稹赞牛元翼将军“均如鸤鸠”，南宋林亦之有“鸤鸠七子母恩重”的挽词，杜甫有“布谷催春种”等等，都在热切赞美杜鹃。

巴尔扎克在《欧也妮·葛朗台》里说过：当你一旦尝到了有钱的好，就知道那没钱的不好。”连鸤鸠都叫嚷着“没钱咋整！”还是应时应晌老老实实地及时种地是正道，布谷鸟还能一天帮你抓100——150只虫子，平心静气熬到秋天或能缓解囊中饥渴。

2、宋朱熹《诗集传》对此诗有大段点评：

“（一章）兴也。诗人美君子之用心，均平专一。故言鸤鸠在桑，则其子七矣。淑人君子，则其仪一矣。其仪一，则心如结矣。然不知其何所指也。陈氏曰：君子动容貌，斯远暴慢；正颜色，斯近信；出辞气，斯远鄙信。其见于威仪动作之间者，有常度矣。岂固为拘拘者哉？盖和顺积中，而英华发外，是以由威仪一于外，而心如结于内者，从可知也。”

“（二章）兴也。鸤鸠常言在桑，其子每章异木，子自飞去，母常不移也。言鸤鸠在桑，则其子大梅矣。淑人君子，则其带伊丝矣。‘其带伊丝’，则其弁伊骐矣。言有常度，不差忒也。”

“（三章）有常度而其心一，故仪不忒。仪不忒，则足以正四国矣。大学传曰：其父子兄弟足法，而后民法之也。”

“（四章）仪不忒，故能正国人。胡不万年，愿其寿考之辞也。”

3、《诗经》的《国风》惯于借物喻德，以小见大，以此言彼，所以经常存在在比兴兼俱的现象。本诗就是子鸟的本能行为比喻人的道德修养。桑叶春生，梅实冬成，酸枣丛生，榛树坚挺。鸤鸠仪态万方，育子均衡如一，正是仁爱、恒定的象征。明戴君恩《读风臆评》评此诗：“层层相递，节节相生，不可得其断续。”

来源：寒涧生辉一点号