摘要：兰花，若要跻身「文化名卉」之列，须得两般本事：一是姿容清雅，堪入丹青，可作案头清供；二是身世不凡，有江山美人的故事附丽。前者如佛手、枇杷，后者如荔枝。荔枝因杨玉环的垂青而名扬千古，那"一骑红尘妃子笑"的典故，至今犹在人口。兰花却不然，它不靠帝王宠幸，不借美人增

兰花，若要跻身「文化名卉」之列，须得两般本事：一是姿容清雅，堪入丹青，可作案头清供；二是身世不凡，有江山美人的故事附丽。前者如佛手、枇杷，后者如荔枝。荔枝因杨玉环的垂青而名扬千古，那"一骑红尘妃子笑"的典故，至今犹在人口。兰花却不然，它不靠帝王宠幸，不借美人增色，自有一段幽独的气韵。

唐人王维曾道："兰生幽谷，不为无人而不芳。"这话说得极是。兰花之妙，正在这"无人"二字上。"无人"意味着不假外求，不因人热，自有其品格。世人多爱牡丹之富贵，桃李之妖艳，而兰花偏在深山幽谷中自开自落，这便是它的孤高之处。宋人郑思肖画兰不画土，人问其故，答曰："土为蕃人夺去。"这般气节，非兰花不能喻也。

兰花之为物，是地地道道的中国花卉。早在《诗经》中就有"蓼蓼者莪，匪莪伊蒿"之句，其中的"莪"便是兰的一种。古人见其生于幽谷，清香远播，故称之为"幽兰"。在礼乐盛行的年代，兰花的分量有多重呢？《左传》记载，郑文公有妾曰燕姞，梦天使赠兰，曰："余为伯鯈，余而祖也。以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。"既而文公见之，与之兰而御之，生子名兰，即后来的郑穆公。可见兰花在古人眼中，竟是通神灵之物。

历代文人墨客，无不为兰花倾倒。屈原《离骚》中"纫秋兰以为佩"、"余既滋兰之九畹兮"等句，将兰花与高洁品格相连。宋代黄庭坚更是在《书幽芳亭》中写道："士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。"至此，兰花已不仅是植物，而成为一种精神象征。所有画兰作品中，我最爱郑板桥的墨兰，寥寥数笔，风骨尽显。兰花的神韵，在他的笔下永生。

说起兰花的故事，最动人的当属孔子。据《孔子家语》记载，孔子自卫返鲁，见幽谷中兰花独茂，叹曰："夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。"遂停车抚琴，作《猗兰操》。此曲流传至今，犹能想见圣人当日感慨。在没有知音的时代，一株幽兰竟能引得圣人驻足，这便是兰花的不凡处。

兰花的培植，自古就是一门学问。寻常花草，落地生根，见土即活；兰花却娇贵得很，非得其法不能养。古人总结出"春不出，夏不日，秋不干，冬不湿"十二字诀，道尽养兰之难。明代王象晋在《群芳谱》中记载："兰之性情，喜润而忌湿，喜暖而畏暑，喜风而避寒。"这般讲究，恰如君子处世，不可不慎。今日养兰之人，多有借助现代科技者，温湿度可控，光照可调，兰花得以在非自然环境中生长。然而这般兰花，终究少了几分山野之气。

文人画兰，往往寄托深远。元人倪瓒画兰，疏疏几笔，尽是孤高；清人石涛画兰，纵横恣肆，满纸生气。八大山人笔下的兰花，更是奇崛孤傲，花叶倒悬，仿佛对这个世界有着说不尽的不满。兰花在他们手中，早已超越物象，成为胸中块垒的宣泄。正如郑板桥题画诗所云："咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。"这般气概，非兰花不能承载。

兰花之为文化符号，不靠帝王的推崇，不借美人的眷顾，全凭自身一段清气。李渔在《闲情偶寄》中说："兰之可爱，非以其香也，以其香之清也；非以其清也，以其清而幽也。"此言得之。在这个追逐浮华的时代，兰花依然保持着它的幽独，不随流俗，不改其芳。它提醒着我们：真正的品格，不需要喧嚣的认可，自有其不可磨灭的价值。

幽兰在谷，不因无人而不芳；君子立德，不为困穷而改节。这便是兰花留给我们的永恒启示。

来源：大军生活记