读曾巩《王平甫文集序》：斯文犹可望汉唐

摘要：从治道上说，曾巩在《唐论》里就是以汉文帝、唐太宗来寄望于宋神宗的，虽然知道极治之世不可期，但那个时代的土人确实无不雄心勃勃，苏轼偏居川眉都想致君尧舜，何况衮衮大公？虽然宋代的朋党之争与唐代比有过之而无不及，但无论如何不会如明清时下作。

读曾巩《王平甫文集序》：斯文犹可望汉唐

从某种角度来说，虽然明清有心学朴学，但从经世致用的道文角度而言，宋代应该是最后的高峰，唐宋八大家树起了最后的旗帜。

从治道上说，曾巩在《唐论》里就是以汉文帝、唐太宗来寄望于宋神宗的，虽然知道极治之世不可期，但那个时代的土人确实无不雄心勃勃，苏轼偏居川眉都想致君尧舜，何况衮衮大公？虽然宋代的朋党之争与唐代比有过之而无不及，但无论如何不会如明清时下作。

章惇本是苏轼好友，但一辈子都在踩苏轼，可以说是无所不用其极（反过来苏轼兄弟也同样用过手段，还有王安石）。其实，在朋党之争中，是不会有真正的朋友的，都会被裹挟在风潮之中，难以置身事外。苏轼都承认章惇“奇伟绝世，自是一代异人。至于功名将相，乃其余事。”“既生渝，何生亮？”是封建官场的明规则，章惇罢相后流放雷州，从儋州回归的苏轼一笑泯恩仇。而且，王安石因变法需要排斥苏轼，但他照样救苏轼的命，苏轼从黄州回朝时还有一段金陵相从的佳话。

北宋一直孱弱，被士人才子视为建功立业垂名后世的最佳时节，所以不惜身命，如萤扑火。看看北宋那些名相重臣，哪个没有窜逐履历，连号称天下第一完人的范仲淹都遭遇多次贬谪。

那么文道呢？

王平甫既没，其家集其遗文为百卷，属予序。平甫自少已杰然以材高见于世，为文思若决河，语出惊人，一时争传诵之。其学问尤敏，而资之以不倦。至晚愈笃，博览强记，于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详。其文闳富典重，其诗博而深矣。

自周衰，先王之遗文既丧。汉兴，文学犹为近古，及其衰，而陵夷尽矣。至唐，久之而能言之士始几于汉，及其衰，而遂泯泯矣。宋受命百有余年，天下文章复侔于汉唐之盛。盖自周衰至今千有余岁，斯文滨于磨灭，能自拔起以追于古者，此三世而已。各于其盛时，士之能以特见于世者，率常不过三数人。其世之不数，其人之难得如此。

平甫之文能特见于世者也。世皆谓平甫之诗宜为乐歌，荐之郊庙；其文宜为典册，施诸朝廷。然推其实，千岁之日不为不多，焦心思于翰墨之间者不为不众，在富贵之位者，未尝一日而无其人，彼皆湮没而无传，或播其丑于后。平甫乃躬难得之姿，负特见之能，自立于不朽，虽不得其志，然其文之可贵，人亦莫得而掩也。则平甫之求于内，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工于诗，或长于诗不必有文，平甫独兼得之。其于诗尤自喜，其忧喜、哀乐、感激、怨怼之情，一于诗见之，故诗尤多也。

平甫居家孝友，为人质直简易，遇人豁然推腹心，不为毫发疑碍。与人交，于恩意尤笃也。其死之日，天下识与不识，皆闻而哀之。其州里、世次、历官、行事，将有待于识平甫之葬者，故不著于此云。元丰元年。（选自曾巩《元丰类稿》）

什么叫文化自信？这就是，但也不能瞎自信。对比一下《唐论》。

其一，“有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法度，亦不能效于三代。”《唐论》

“汉兴，文学犹为近古，及其衰，而陵夷尽矣。” 《王平甫文集序》

其二，“由文、武之治，千有余年而始有太宗之为君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并而称极治之时。” 《唐论》

“至唐，久之而能言之士始几于汉，及其衰，而遂泯泯矣。”《王平甫文集序》

其三，“士之生于文、武之后，千有余年，虽孔子之圣、孟轲之贤而不遇。虽太宗之为君，而未可以必得志于其时也。是亦士之生于时者之不幸也。故述其是非得失之迹，非独为人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鉴矣。”

“宋受命百有余年，天下文章复侔于汉唐之盛。盖自周衰至今千有余岁，斯文滨于磨灭，能自拔起以追于古者，此三世而已。”《王平甫文集序》

宋朝为何能成为古代文化高峰？经济的繁荣，士族政治结构的瓦解，科技的进步，教育的发展等等都是助缘，朋党之争都是这些方面的集中反映，看上去风声鹤唳，但其核心却并没有失效。那就是宽松的文化政策：宋朝建立以后，统治者确立了儒、释、道三家并行的政策，对思想、学术、文学艺术领域的各个流派都采取宽松态度，有利于各种学术之间相互交流、相互促进。例如，宋朝虽然也有诗人入狱的情况，但不轻易杀戮。由此而达成社会氛围的开放：宋朝社会相对开放，市民阶层兴起，文化消费需求增加，促进了文化的多元化和普及化。各种文化娱乐活动如瓦舍勾栏中的表演等丰富了人们的生活，也推动了文化的发展。