摘要：在我国古代历史上，基本上每个朝代都有起义，但是这些起义大多数都是以男性为主，如秦末的陈胜吴广起义，汉末张角领导的黄巾起义，但是纵观古代历史，仍有一些起义军的领袖是女性。她们凭借自己的势力拉起了一支反抗大军。本文就跟大家一起来了解一下这10位女性起义军首领。

在我国古代历史上，基本上每个朝代都有起义，但是这些起义大多数都是以男性为主，如秦末的陈胜吴广起义，汉末张角领导的黄巾起义，但是纵观古代历史，仍有一些起义军的领袖是女性。她们凭借自己的势力拉起了一支反抗大军。本文就跟大家一起来了解一下这10位女性起义军首领。

公元14年，琅琊海曲县（今山东日照）农妇吕母因儿子吕育被县令冤杀，愤而变卖全部家产，购置武器、招募流民与盐工，开启中国历史上首次由女性领导的武装起义。她以“诛暴吏，申天罚”为旗号，在崮河两岸建立水寨，训练三千义军。公元17年，趁秋收粮税之际，吕母率部突袭海曲县城，破狱释放囚犯，处决县令祭子，占据县城达月余，成为反抗王莽暴政的首个地方政权。

吕母

吕母起义首创“为亲复仇—官逼民反”的双重动员模式，其队伍吸纳赤贫农民与沿海盐工，以游击战术袭扰官府，比绿林、赤眉起义早十年揭开反莽序幕。她病逝后，部众携“吕”字旗投奔樊崇赤眉军，成为攻入长安推翻新朝的核心力量之一。山东日照现存吕母崮遗址，其以母性悲愤为火种、以私仇撬动天下公义的反抗逻辑，为后世农民起义提供了性别与伦理维度的独特范本。

迟昭平，新莽末年活跃于平原郡（今山东德州）的起义领袖，凭借对黄河漕运体系的深刻理解，开创了中国古代罕见的水上游击战模式。公元21年，她以“抗苛税、济饥民”为旗号，吸纳黄河纤夫、漕工及盐贩，组建数千人规模的水上义军。其部众以舟船为营垒，利用河道纵横的地利，劫掠沿岸官仓，将粮秣分予灾民，史载“漕船所至，饥民影从”。

面对官兵围剿，迟昭平发明“浮桥连舟”战术：以铁索连接数十艘快船形成浮动平台，既可快速拆解分散突围，又能临时拼接为水上堡垒阻截追兵。公元22年平原津之战中，她以此战术突破王莽军封锁，焚毁临邑粮仓，迫使官府放弃漕运改行陆路。其水陆协同作战方式，为后来窦建德等河北义军提供了借鉴范本。

迟昭平

在民间记忆里，迟昭平被神化为“河神娘娘”。传说她精通水文天象，能驭浪沉舟，鲁北渔民至今保留农历三月廿八“祭漕母”习俗，于黄河岸边献船模、撒米粟，祈求行船平安。德州四女寺镇存有明代始建的“昭平祠”，壁画描绘其指挥船队破浪的英姿，将现实起义与水域信仰融合，塑造出兼具反抗精神与守护神性的文化符号。这位黄河女儿以舟楫为剑、以波涛为阵，在史册与传说间锚定了女性主导水利叛乱的独特叙事。

公元394年，前秦高帝苻登与后秦武昭帝姚苌的关陇争霸进入生死阶段。苻登之妻毛秋晴临危受命，率八千精编“娘子军”镇守战略要冲大界堡（今陕西彬县），成为维系前秦存亡的关键支柱。面对姚苌夜袭，她将耕牛双角缚火炬、尾绑浸油麻絮，趁夜色驱数百火牛冲入敌阵，引发后秦军自相践踏，同时令女兵占据高地箭雨覆盖，阵斩后秦大将吴忠，俘敌四千，《晋书》评其“披甲执锐，临阵摧锋，虽宿将莫能及”。

毛秋晴

此役后，毛秋晴独创“女营轮戍制”：以已婚女兵守城、未婚女兵游击，利用性别偏见麻痹敌军。然终因前秦主力溃败，大界堡遭姚苌十万大军合围。粮绝之际，她拒降焚城，与八千女兵白衣素甲，高歌《秦风·无衣》集体自焚，烈焰三日不绝。关陇百姓传言“是日天雨血，百里闻焦香”，为其忠烈恸天作注。作为十六国时期唯一成建制女性武装的统帅，毛秋晴打破“妇人不干军政”的礼教铁律，其火牛战术被北魏纳入《卫公兵法辑本》，唐代李光弼平定安史之乱时曾效仿其法。

公元653年，睦州女子陈硕真因不满唐朝苛政，于清溪县揭竿而起，自称“文佳皇帝”，年号“天授”，比武则天称帝早37年，首破男性垄断皇权的千年传统。她融合道教谶纬与民间信仰，自诩“赤天圣母”降世，以“焚官仓、均田宅”为纲领，十日间聚众数万，席卷浙西。其政权仿唐制设尚书仆射、骠骑将军等职，并铸造“开元圣宝”铜币，构建起完整的军政体系。

陈硕真

陈硕真之妹陈硕英任水军都督，率艨艟百艘沿富春江而下，连克桐庐、于潜，兵锋直逼歙州，震动江南。为瓦解唐军攻势，陈硕真以道教斋醮仪式激励士气，令士卒佩赤符、诵《度人经》冲锋，形成独特的精神战法。唐廷急遣扬州都督房仁裕、婺州刺史崔义玄合兵镇压，最终因装备悬殊，起义军主力在淮戍山遭火攻溃败。

尽管政权仅存月余，陈硕真开女性称帝先河的政治实验，为后世武则天称制提供历史参照。浙江淳安至今存留“天子基”“文佳岭”等遗址，民间社戏《文佳皇帝》传唱其“凤冠换天”的壮举，将这位布衣女皇的传奇凝固在吴越文化记忆中。

杨妙真，金末红袄军领袖，与丈夫李全并称“山东双雄”，以梨花枪法威震中原。1214年，她与李全在潍州起义抗金，独创“二十四式梨花枪法”，其“手颤枪花，虚实难辨”的招式被明代戚继光录入《纪效新书》，誉为冷兵器时代枪术巅峰。金亡后，她率部转抗蒙古，于青州构筑七十二座连环寨，推行“军户授田、闲时屯垦”制度，实现“一卒三耕，养战两全”，在蒙军围困下坚守十五年。

杨妙真

1231年李全战死后，杨妙真独掌红袄军，以“拖刀计”诈降蒙将孛鲁，借机诛杀降元叛将国安用，一度收复山东大部。晚年因南宋断绝粮援被迫降元，被史家斥为“失节”，但其军事才能令元太宗窝阔台慨叹：“若男子皆如杨夫人，何忧江山不稳？”其治军之法被元廷吸纳，改编为探马赤军镇戍中原。今山东青州存有梨花枪演练图谱碑刻，沂蒙山区流传“杨娘子独骑挑蒙帐”的传说。

永乐十八年（1420年），唐赛儿于山东益都卸石棚寨以“白莲佛母”之名聚众起义，成为明初规模最大的宗教起事。她借元末白莲教余脉，宣称“弥勒转世，焚劫渡厄”，率部夜袭青州卫所，夺取火铳、火药，并疑似掌握硝石配比技术，其部众使用竹制“飞天喷筒”——内填火药与铁蒺藜，点燃后喷射十丈，焚毁明军粮草营帐，被斥为“妖火乱天”。

唐赛儿

明成祖朱棣遣安远侯柳升率京营精兵镇压，唐赛儿以山地游击周旋，曾以诈降计诱明军入峡谷，火器齐发毙敌千余。兵败后，她趁乱易装潜遁，朱棣疑其混入佛道，竟下令逮捕全国尼姑、道姑数万人，酿成“永乐尼案”。其下落成谜，民间衍生“佛母化鹤”“夜遁南洋”等传说，济南平陵城遗址仍存其“藏甲洞”遗迹。

尽管起义仅两月而败，唐赛儿将宗教谶纬与火药实战结合，首开女性统帅应用热兵器先例。其“喷火竹龙”战术被写入《永乐兵录》警示后世，而明廷对宗教女性的恐慌性清算，反向印证了这位火药女杰对帝国秩序的震撼冲击。

王聪儿是白莲教襄阳黄号军总教师，统率十万义军纵横川楚陕豫山区，迫使清廷耗银二亿两（占嘉庆朝岁入四倍）围剿。她以鄂西茅山为核心，构建“九连环”山地防御体系：依山势设九层石墙、暗堡与地道，墙间布滚木礌石阵，以原始工事抵消清军火器优势。1797年郧西三岔河战役中，她佯装溃退诱清军总兵王懋赏部深入峡谷，触发机关截断退路，滚木齐发毙敌三千，王懋赏被义军猎户出身的射手狙杀，首级悬于谷口示众。

1798年清军实施“寨堡团练”封锁，王聪儿率残部退守卸花坡。突围无望之际，她焚毁信徒名册，携亲卫登上绝壁，高呼“白莲不死”后跃崖殉道，时年21岁。民间传说其“白衣化鹤，西去昆仑”，湖北郧西现存“舍身崖”摩崖石刻，题“乾坤正气”追缅。清宫《剿平三省邪匪方略》承认“教匪之炽，自聪儿始”，此役重创八旗战力，间接促成湘军等汉族武装崛起。这位以青春烈焰灼穿封建铁幕的女帅，用生命诠释了底层女性改写历史的悲壮可能。

1853年，邱二娘于福建惠安以天地会分支“双刀会”首领起事，自称“玄天上帝附体”，聚数千渔民、盐工组建义军。她控制湄洲湾至泉州湾航道，设哨卡向商船征收“义饷”，并率水军驾小驳船夜袭崇武所城，缴获清军火器；陆上则与闽中林俊太平军协同，南北夹击清军补给线，迫使闽浙总督王懿德奏称“海寇山匪，首尾难顾”。

不同于传统起义者，邱二娘颁布《禁缠足令》解放女性身体，规定“十五岁以下女子缠足者，罚其父兄徭役”；又推行《均田约》，将族田、官田分予佃户，要求“富户留三成，七成归耕者”，比康梁变法早四十余年触及土地问题。她更在军中设女营，培养百余名女性骨干传授武艺与算学。

1855年邱二娘兵败被凌迟处死，但《均田约》被秘密传抄至台湾，影响戴潮春起义。今湄洲岛存有其“点将台”石刻，惠安女服饰中的宽筒裤也被视为反抗缠足的文化遗存。

1853年上海小刀会起义中，周秀英率二百女兵驻守嘉定城，独创“蝴蝶阵”：令女兵着彩衣分两队迂回穿插，以铜镜反射日光干扰清军视线，辅以飞刀远程狙杀，屡次击退清军火炮攻势。其父周立春战死后，她率残部退入上海县城，死守豫园据点十八个月，成为起义军最后陷落的核心堡垒。

周秀英

面对清军与租界势力的双重围堵，周秀英起草《告欧美各国书》，以中英双语申明“只诛满清，不犯商民”，呼吁列强保持中立，并派女兵乔装向领事馆投递文书，展现近代农民起义中罕见的国际外交意识。1855年城破被俘，周秀英遭凌迟酷刑，刑场高呼“宁做断头鬼，羞为亡国奴”，其惨烈就义细节被《北华捷报》详细记录，引发西方社会对清廷酷刑的广泛谴责。

1900年天津战役中，林黑儿以“黄莲圣母”之名统领红灯照，这支全女性武装头缠红巾、手提朱漆灯笼，宣称“灯起处，洋炮皆哑”。她将义和团“神拳”仪式革新为战地动员：令少女们披发仗剑、口诵偈语，在硝烟中列队疾行，以神秘主义震慑联军。在老龙头火车站争夺战中，她率妇女用硝石粉、艾草灰与蛋清制成止血药膏，于天后宫设临时医棚，救治清军与团民伤员四百余人。

林黑儿

八国联军破城后，林黑儿在紫竹林租界被俘。据《泰晤士报》载，她被强令穿戴戏服供各国记者拍照，却始终“闭目昂首，状若神游”。其结局众说纷纭：一说被秘密处决于海光寺，一说化装尼姑潜至五台山，甚至有传言其弟子护送她经朝鲜流亡南洋。天津西郊至今存“圣母井”，相传是她制药取水处，每年端午仍有百姓投掷红绸祈愿。

这位游走于巫术与医道、反抗与屈辱间的女性，其形象被清末小说妖魔化为“妖妇”，却在华北民间升华为庇佑妇孺的神祇。

小结：

这10位女性首领，吕母（公元14年）以复仇为始，成为首位女性起义者，其游击战术为反莽运动拉开序幕；陈硕真（653年）自称"文佳皇帝"，比武则天早37年打破男性皇权垄断；唐赛儿（1420年）将白莲教信仰与火药战术结合，迫使明廷发动宗教清洗；王聪儿（1797年）以山地防御体系重创清军，促成汉族武装崛起；林黑儿（1900年）统领红灯照，在义和团运动中融合神秘主义与战地医疗。这些女性或运用水陆游击、火器阵法，或推行土地改革、性别解放，以军事创新与社会变革撼动封建秩序，在史册与民间传说中镌刻下女性改写历史的壮烈篇章。

来源：历史影视小迷弟