许军展：趣谈玉与神仙文化

摘要：世上有没有神仙？近来火爆的《凡人修仙传》里是有的。随着《凡人修仙传》的热播，修仙话题再度成为大家热议的焦点。这部作品为我们构建了一个凡人通过努力修炼，逆天改命的精彩世界。主人公韩立原是一个普通农家子弟，因机缘踏上修仙寻道之旅，凭借机遇、天赋与自身努力，逐步突破

世上有没有神仙？近来火爆的《凡人修仙传》里是有的。随着《凡人修仙传》的热播，修仙话题再度成为大家热议的焦点。这部作品为我们构建了一个凡人通过努力修炼，逆天改命的精彩世界。主人公韩立原是一个普通农家子弟，因机缘踏上修仙寻道之旅，凭借机遇、天赋与自身努力，逐步突破，终于“飞升仙界”。

玉，向来也与修仙共在。《山海经·西山经》中记载：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨……”原来，神仙钟爱的美食，竟是美玉。

玉与神仙信仰的历史渊源可追溯至原始社会新石器时代。当时，先民已意识到玉是具有价值的自然财富，认为其乃天神所赐，故以玉制成玉璧、玉琮、玉圭、玉璋等器物祭祀天地诸神，祈求风调雨顺、五谷丰登、财富增多、国泰民安。此时期，玉逐渐成为沟通人神的重要媒介。代表性的新石器时代晚期的良渚玉琮上雕刻着神秘的神徽纹样：神人羽冠巍峨，骑跨于蜷曲的猛兽之上，猛兽的双目如炬，似乎能穿透五千年的时光。面对这样奇特的图像，学者们提出了各种假说，认为空心柱形的玉琮代表着宇宙之柱，骑跨于神兽之上的良渚巫师正沿着这柱形天梯，在神兽的协助下往返于天地之间。

《穆天子传》记载：“周穆王行三万五千里西巡昆仑山，会西王母于瑶池，赠丝帛载玉万只而归”，“天子宾于西王母，乃执白玉璧，以见之”。玉璧最初是仿照天体制造的，巫师持璧用于祭祀，是将璧作为想象中与神祇形象相同的礼器来祭祀神祇，以达到被祭者（天）与祭者（人）之间意识的沟通与交流。用“玉”与神界沟通的另一种方式是焚烧玉器用作殉葬或祭祀。新石器时代的墓葬中就经常出现大量烧烤过的殉葬玉器。直至商代，焚烧玉器之习还很盛行。

至春秋战国时期，随着阴阳家与神仙思想的流行，玉与神仙信仰的联系更为紧密。战国时，人们普遍认为仙人居于海外神山，齐威王、燕昭王等均曾派遣方士出海寻求仙药，玉作为通神之宝，在此类活动中占据重要地位。

秦汉时期，玉与神仙信仰的关系进一步深化。秦始皇、汉武帝等帝王对长生不老的追求，刺激了对上玉衣，口里含着玉蝉，手里握着玉猪，甚至不惜用精雕细琢的玉器填充棺椁，让死者安卧在充满玉石的世界里，希望他们早日借助“玉”的神力步入摇曳多姿、奇谲瑰丽的神仙境界。

道教创立后，玉与神仙信仰的结合达到新高度。道教认为玉乃天地精华所聚，具神奇功效，可助人延年益寿、羽化登仙。在道教神仙体系中，玉占据重要地位。如“三清”中的元始天尊又名“玉清元始天尊”，为道教最高尊神之一；玉皇大帝不仅名号中带“玉”，其居所亦称“太微玉清宫”，彰显玉在道教神仙信仰中的崇高地位。

此外，道教经典亦载玉之神奇功效。如《神农本草经》记载，玉泉（玉屑汁）可“柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气。久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙”。此类记载进一步强化玉在道教神仙信仰中的神秘色彩。在道教神仙世界里，仙人居所常以玉装饰，如“玉台”“玉宇琼楼”“玉阙”等；神仙侍从被称为“玉郎”“玉女”。这些称谓与装饰均体现玉与道教神仙信仰的紧密联系。

魏晋南北朝时期，食玉之风盛行，成为道教神仙信仰的重要实践。东晋道教学者葛洪在《抱朴子内篇·仙药篇》中称：“玉亦仙药，但难得耳。”并介绍多种食玉方法，认为食玉可令人身飞轻举、寿如玉。此时期，觅玉、食玉得道成仙之观念达到极致。

唐代，继承魏晋传统，玉与神仙信仰的联系依然紧密。宋代以后，玉石的通神升仙作用逐渐削弱，褪去以玉通灵的神秘色彩，摆脱以玉比德的儒学教化，宋元文人阶层的兴起，赋之以玉认识自然、协调人文、写实求真的文人艺术精神。但在追慕古礼、强调法统的心态下，宋元文人又掀起玉器的仿古风。

元代，玉和道教可谓有不解之缘。相传，邱处机，道号长春，他不仅是道教的总领，而且是北京琢玉的始祖。传说邱祖年轻时善相玉，有返瑕为瑜、点石成玉的本领，在琢玉工艺上也有大的改革，把琢玉赚来的钱，帮助贫苦人学会一种谋生技能，赠送必要的器物材料，使人通过勤奋劳动得以糊口养家，玉器行业的艺人们亲切地称他为邱祖。现代玉器业仍认为邱处机是保护神，能保佑自己消灾致福。