摘要：《玉阳稿》八卷，首二卷为诗歌，后六卷为文章。明末佛山高明区怀瑞在当阳任职期间，鉴于当阳的历史地位与现状，创作了大量反映社会现实、表达人文关怀的诗作与文章，这些作品后来被整理成《玉阳稿》。

《玉阳稿》八卷，首二卷为诗歌，后六卷为文章。明末佛山高明区怀瑞在当阳任职期间，鉴于当阳的历史地位与现状，创作了大量反映社会现实、表达人文关怀的诗作与文章，这些作品后来被整理成《玉阳稿》。

楚国是屈原、宋玉的故乡，登上玉阳山四望，只见一片苍茫，没有边际。只有古时的仲宣台还保留着，那是王粲流寓之地，而他的词赋则与屈原、宋玉一同兴起。在蓝堆为界的境内，名胜众多，翻阅山志，发现过客留下的诗作，从张燕公开始，也仅仅寥寥几首。到了万历年间，才有袁中郞兄弟与黄平倩、雷何思等人，各自修炼慧业，结社护法。当时，土著中擅长作诗的有度门诲公。又过了二十年，我的同乡黄逢永来此担任学博，他以风雅自居，所编纂的志乘艺文，除了诲公外，还有布衣杨志。这二人去世后，便没有人能够继承他们的名声了。自从我担任此地牧守三年以来，才发现了张鹿垣这位茂才。他的操行高尚，不随波逐流，而是追求古人的风范；他的功力深厚，从基础开始，逐渐深入堂奥。

唐朝以诗作为科举考试的内容，只要有一韵奇作，行卷就会在都城引起轰动，甚至宫中的乐工也会将其传唱到皇帝耳中。如今，窗下的经生们，只知道埋头苦读帖括，专注于八股文的钻研，日夜不息，哪里还有余暇去关注那些与功名无关的古文诗词呢？即使有才人和志士，偶尔触碰到当时所忌讳的内容而创作，也大多只是浅尝辄止，随意发挥，不深入研究古人的作品，导致风雅逐渐衰落。他们以为生活在当今之世，就绝对不能写出古人的诗；又认为每个时代都有自己的诗，宋朝不沿袭唐朝，元朝不沿袭宋朝，只是一味地追求新颖，却病在不合古人规矩，结果导致全国都像被狂波席卷，无法回头。这些人不仅作品平庸鄙俗，连声调都不合规范；即使是对古人的命意铸词，也鲜有了解者。这并非他们不学诗的过错，而是他们谈论诗却误导后学的过错。

鹿垣自幼聪颖，便成为博士弟子，以诗受到老师黄逢永的赏识，他深入探讨诗的源流，近年来越发精炼，脉络清晰。他的古近体诗，无论汉魏还是李唐，都无一时浮躁诡谲，结体自然。他的诗习于身心性情，必定恬淡平和而得其理，若用于世事，必定能养和平之福，挽回中衰的国运。他将度门诲公、布衣杨志的诗作合铸一炉，发扬光大，不让流寓之人独擅其乡的美名，这一重任将落在鹿垣身上了。

原文如下：

楚爲屈、宋之鄕，登玉阳而四瞩，杳无邉迹。只有古仲宣台，其人流寓也，其词赋则与屈、宋代兴也。堆蓝爲境以内名胜，披阅山志，过客留咏，有张燕公而下，亦仅寥寥数作。万历中，始有袁中郞兄弟与黄平倩、雷何思，各修慧业，结社护灋。其时土著称诗，乃有度门诲公。又二十年，吾鄕黄逢永来任学博，以风雅自命，所葺志乘蓺文，诲公外有布衣杨志，二公没后，遂无继其响。自余作牧三年，始得张鹿垣茂才。其操尚薄挽近，而追古先，其功力繇庭阶而入堂奥。夫李唐以诗制科，一韵奇卓，行卷噪于都下，宫伶达于尚方。

今牖下经生，伊吾帖括，覃精八股，穷日继晷，安有余暇以及不关利达之古文词？才人志士，间有触时所忌讳而爲之者，大都浅尝其味，恣情意所之，不研究逞古，遂令风雅逓降，以爲生乎今之世，决不能为古人之诗；又谓今自有诗，宋不袭唐，元不袭宋，矢口求新，病于合辙，举国若狂波而不返。无论靡曼鄙率，竟非声调；卽古人命意铸词，鲜有知之者，非不学诗之过，谭诗而误后学之过也。鹿垣发燥，卽爲博士弟子，以诗受知于其师逢永氏，探讨源流，年来淘汰愈精，脉络绛细。古近体程度，汉、魏、李唐，无一时躁诡俶结。习于身心性情，必恬夷而得其理，出以用世，必且养和平之福，挽中昃之运，合铸度门诲、布衣志而灮大之，无使流寓独擅其乡，将在鹿垣氏矣。

来源：宋沮漳一点号1