摘要：在凉山深处的村寨，曾几何时，清晨的炊烟里飘着彝语的问候，孩童的游戏中藏着彝名的呼唤；而如今，不少家庭的饭桌上，大人用汉语讨论生计，孩子对父母的彝名感到陌生，彝语与彝族姓名，正悄悄从日常里褪色。这份褪色背后，是一代又一代人文化记忆的断层焦虑，也是无数人试图接住传

在凉山深处的村寨，曾几何时，清晨的炊烟里飘着彝语的问候，孩童的游戏中藏着彝名的呼唤；而如今，不少家庭的饭桌上，大人用汉语讨论生计，孩子对父母的彝名感到陌生，彝语与彝族姓名，正悄悄从日常里褪色。这份褪色背后，是一代又一代人文化记忆的断层焦虑，也是无数人试图接住传统的挣扎与坚持。

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一、正在远去的 “母语温度”

阿依第一次意识到彝语 “没用”，是在县城读初中时。班里有一半同学是彝族，却没人用彝语说话——老师讲课用汉语，考试考汉语，就连和同村来的伙伴聊天，说彝语都会被打趣“像在说‘外星话’”。放假回家，她试着用彝语和父母说学校的事，母亲却摆摆手：“说汉语吧，以后出去闯用得上。”

这样的场景，在彝族聚居区并不少见。城市化进程中，汉语成为生存与发展的 “实用工具”，彝语渐渐从“日常交流语言”退化为“特定场合的符号”。许多 80 后、 90 后彝族父母，自己童年时还能流利说彝语，却在养育孩子时主动放弃了彝语交流——他们怕孩子“学杂了”影响汉语学习，更怕孩子带着“彝语标签”在城市里吃亏。

村里的老人对此常常叹气。 72 岁的阿普俄底，年轻时是村寨里的“故事大王”，能把《勒俄特依》里的史诗唱得绘声绘色，如今却找不到听他讲故事的孩子。“以前晚上围着火塘，孩子们挤在我身边，追着问‘阿普，阿支格阿鲁怎么战胜恶魔的？’现在他们抱着手机刷视频，我说彝语，他们要么听不懂，要么嫌我‘啰嗦’。”俄底的声音里，藏着对文化断代的无力。

更让人揪心的是彝文的传承。彝文是世界六大古文字之一，每一个字符都藏着彝族先民对自然与生活的认知 ——“山”是连绵的曲线，“水”是流动的波纹，“火”是跳跃的火苗。可如今，能熟练书写彝文的年轻人寥寥无几。县城里的文具店，找不到彝文字帖；学校的课程表上，没有彝文课；就连家族里的族谱，年轻一代也只能看懂汉字标注的“音译名”，却读不出彝文里藏着的家族渊源。

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二、被 “淡化”的姓名，藏着身份的根

“我叫李阳，彝族名字？不知道，我爸妈没跟我说过。”在成都读大学的李阳，每次被问起彝族名字，都显得有些尴尬。他的父亲是彝族，母亲是汉族，当年为了“方便”，给孩子上户口时直接用了汉语名，至于家族的彝姓“马海”，只在老家的亲戚口中偶尔被提及。

彝族姓名从来不是简单的 “代号”，而是承载着家族历史与文化密码的符号。传统彝族姓名由“家支姓 + 名”组成，比如“吉克阿依”，“吉克”是家支姓，代表着家族的血脉传承；“阿依”意为“月亮”，寄托着长辈对孩子的美好期许。有的姓名还与家族的迁徙史相关，比如“曲比”家支的部分后裔，姓名中会带有“木古”（意为“山谷”），纪念祖先曾在山谷中定居的岁月。

可如今， “取汉语名”成为不少彝族家庭的选择。一方面是“实用主义”的考量——城市里的学校、工作单位，汉语名更容易被记住，避免因“拗口”的彝名带来的麻烦；另一方面，是年轻父母对彝族姓名文化的陌生——他们自己或许有彝名，却不知道姓名背后的寓意，也不懂取彝名的传统仪式，索性“随大流”用了汉语名。

在云南楚雄的一个村寨，去年曾发生过一件让老人们痛心的事：村里的小学统计学生信息， 30 个彝族孩子里，只有 5 个有彝名。老人们自发组织了一场“姓名座谈会”，拿着族谱给年轻父母讲“我们的姓从哪里来，名字里藏着什么祝福”，可不少父母只是应付着点头：“知道了，但孩子上学还是用汉语名方便。”

这种 “淡化”带来的，是身份认同的模糊。 00 后女孩阿支，从小用汉语名“张婷”生活，直到高中参加彝族文化社团，才第一次知道自己的彝名是“阿支莫”（意为“美丽的女子”）。“第一次被叫‘阿支莫’时，我突然觉得心里空落落的——好像这么多年，我丢了什么重要的东西。”阿支开始跟着社团的老师学彝语，试着用彝语和老家的奶奶打电话，可奶奶说的很多词汇，她都听不懂，只能在电话那头沉默。

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三、微光汇聚：总有人在接住传统

尽管困境重重，却总有一些人，在用自己的方式，为彝语与彝族姓名的传承 “添柴”。

在凉山州昭觉县， 45 岁的吉克伍各是一所乡村小学的老师，也是“彝语兴趣班”的发起者。五年前，他发现班里的孩子几乎不会说彝语，就连“阿爸”“阿妈”这样的称呼，都要用汉语说“爸爸”“妈妈”。“那一刻我特别难过，我们的语言，怎么能在孩子这里断了？”

伍各开始利用课后时间办兴趣班，没有教材，他就自己编写 ——把彝族儿歌翻译成彝文，配上简单的图画；把彝族谚语编成小故事，讲给孩子们听。他还鼓励孩子们“给身边的事物取彝语名字”：“桌子叫‘依果’，铅笔叫‘勒莫’，每天记一个，慢慢就会了。”一开始，只有几个孩子报名，后来越来越多的孩子被吸引，就连隔壁村寨的家长，也会送孩子来听课。

伍各的努力，让不少家庭重新重视彝语。学生阿说的父母，以前从不用彝语和孩子交流，自从阿说参加兴趣班后，每天晚上，阿说都会教父母说一句彝语： “今天学了‘月亮’叫‘阿依’，爸爸妈妈，我们一起说。”现在，阿说家的饭桌上，常常能听到彝语的笑声。

在网络上，年轻一代也在用新的方式传承。 95 后女孩沙马阿果，在短视频平台上开设了“彝语小课堂”，每天用 1 分钟教大家说彝语日常用语：“早上好叫‘俄觉莫’，谢谢叫‘卡沙沙’，简单又好记。”她还会分享彝族姓名的故事，比如“为什么很多彝族女孩的名字里有‘阿依’‘莫’”“家支姓背后的历史”。她的视频，累计播放量超过 500 万，不少网友留言：“原来我的彝名这么有意义，以后要教我的孩子说彝语、用彝名。”

政府与文化机构也在行动。凉山州近年来推出了 “彝语保护工程”，组织专家编写彝语教材，在部分中小学开设彝语必修课；云南省则开展了“彝族姓名文化普查”，收集整理各地的家支姓与姓名习俗，制作成科普手册发放到村寨。在一些传统节日里，还会举行“彝名授予仪式”，让孩子们在仪式中感受姓名的意义——长辈会为孩子戴上银饰，念出彝名，告诉孩子：“这个名字，是你的根，要记住它。”

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四、传承不是 “复古”，是让传统活在当下

有人说，都 21 世纪了，还学彝语、用彝名，是不是“落后”？其实不然，传承彝语与彝族姓名，从来不是要“回到过去”，而是要让这些文化符号，成为现代人身份认同的一部分，活在当下的生活里。

彝语里，有汉语无法精准传达的情感 ——“孜莫格尼”（吉祥如意）里藏着对生活的温柔期许，“阿依莫”（月亮姑娘）里有着对美的独特感知；彝族姓名里，有家族的血脉与记忆——记住自己的彝名，就是记住“我从哪里来”，记住祖辈的故事与精神。

传承，也可以很 “现代”。就像沙马阿果那样，用短视频教彝语，让年轻人在刷手机时就能接触传统；就像吉克伍各那样，把彝语和游戏结合，让孩子在快乐中学习；就像一些年轻父母那样，给孩子取“双名”——既有汉语名方便生活，也有彝名承载文化，在给孩子讲故事时，讲讲彝名背后的寓意，在家庭聚会时，用彝语说一句祝福。

去年火把节，在凉山的一个村寨，发生了一件温暖的事：村里的年轻人自发组织了一场 “彝语晚会”，老人们唱着古老的彝歌，孩子们用彝语朗诵诗歌，年轻人们用彝语玩游戏。晚会最后，所有人一起喊出自己的彝名，声音在山谷里回荡——那声音里，有对传统的敬畏，有对未来的期待，更有“我们是彝族”的身份认同。

灯火长明处，总有微光在闪烁。彝语与彝族姓名的传承，或许道阻且长，但只要还有人愿意开口说彝语，愿意给孩子取彝名，愿意讲姓名背后的故事，这些文化符号就不会消失。它们会像凉山的火把一样，在一代又一代人的手中传递，照亮我们的根，也照亮我们的路。因为我们知道，只有记住自己的语言与姓名，才能真正记住，我们是谁，我们来自哪里，我们要去往何方。

2025 年 3 月 8 日

于雷波县彝学会办公室

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原出：《彝族人家》公众号，转发请注明作者和公众号。

狄惹克古

狄惹克古，彝族，学名白克古，笔名夷家郎，男，出生于 1996 年，四川省凉山瓦岗人，精通彝文，母语诗歌汉语诗歌双语创作、彝汉双语作家、诗人。学生时代大学里，民族协会会长，现任雷波县文物古籍保护协会会长、雷波县彝学会代理会长，四川彝学会理事、凉山州彝学会理事、四川省民族文化影像艺术协会藏羌彝走廊委员会专家委员。彝族文化学者•母语诗人，研究彝文化，传承民族精神。雷波县彝学会会员，雷波县作协会会员，大西北诗人签约诗人，青年作家网络签约作家，驭风者诗社会员，东方文学精英 2020 金榜诗人（作家）荣誉称号、 2019 年优秀诗人荣誉称号获得者，中国诗歌学会会员，星空诗社会员。诗作散见于《雷波彝学》《黑土地》《马湖艺苑》《呷尔莫波》《布拖彝学》《甘洛彝学》《奉天诗刊》《阿伙金阳》《乌苏里江 . 绿色风》《中国风》《中国彝族当代散文大系》《中国爱情诗刊》《溪洛渡》《 2018 四川大凉山新生代诗人 40 家诗展》《 2019 中国诗歌大典》《中国团结诗刊》《信阳文学》《中国民间短诗》《当代诗歌散文百家精选千里思乡情》《中国诗歌大赛》《中国诗歌精选· 2019 年度诗人》 [ 现代新派 100 诗集 ] 《云天外的光芒》等报刊，在《阿细先基》《彝文化传播》《彝新会》《山鹰魂》《母尼祖努苏》《彝族文化研究平台》《阅读凉山》等网络平台也有部分作品刊发。诗观：坚持在生活中捕捉诗，坚持用诗美化，追求过一个有诗意的生活。

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编辑：蒋志聪（吉乃）

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