摘要：大唐天宝年间，杨玉环，这位以倾国倾城之貌闻名于世的女子，走进了唐玄宗李隆基的世界，开启了一段传奇而又跌宕的人生篇章。她本是寿王李瑁的王妃，然而命运的齿轮悄然转动，唐玄宗对她一见钟情，在高力士等人的运作下，杨玉环进入宫中，开启了备受恩宠的时光。
大唐天宝年间，杨玉环，这位以倾国倾城之貌闻名于世的女子，走进了唐玄宗李隆基的世界，开启了一段传奇而又跌宕的人生篇章。她本是寿王李瑁的王妃，然而命运的齿轮悄然转动，唐玄宗对她一见钟情，在高力士等人的运作下，杨玉环进入宫中，开启了备受恩宠的时光。
唐玄宗对她的宠爱可谓是到了极致，为博美人欢心，不惜耗费大量人力物力。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，那从岭南快马加鞭送来的新鲜荔枝，只为满足她品尝时令鲜果的愿望，劳师动众却在所不惜。杨家一门也因此鸡犬升天，杨国忠更是一路高升，位极人臣，权倾朝野。
但好景不长，天宝十四年（公元 755 年），安禄山以 “忧国之危”、奉密诏讨伐杨国忠为借口，在范阳起兵叛乱，安史之乱爆发。这场叛乱来势汹汹，叛军如汹涌潮水般向长安逼近，所到之处，生灵涂炭，烽火连天，大唐昔日的繁华在战火中摇摇欲坠。
唐玄宗见局势危急，慌了神，带着杨贵妃以及一众皇室宗亲、亲信大臣，在禁军的护卫下，仓皇逃离长安，踏上了去往蜀中避难的路途。一路之上，人心惶惶，往日的尊荣与秩序荡然无存，众人心中满是对未知前路的恐惧。
当行至马嵬驿时，疲惫不堪、满腔怨愤的禁军将士们哗变了。他们长期积压的对杨国忠专权误国的怒火，在此刻被彻底点燃。杨国忠被指与吐蕃人谋反，乱箭之下，滚落马下，继而被蜂拥而上的军士乱刀砍死，首级高悬。可事态并未就此平息，军士们深知杨国忠能权倾朝野，皆是因杨贵妃得宠，红颜祸水的论调甚嚣尘上，他们高呼 “贼本尚在”，要求唐玄宗赐死杨贵妃。
唐玄宗听闻，如遭雷击，陷入了极度的痛苦与纠结之中。一边是相伴多年、情深意笃的爱妃，一边是咄咄逼人、剑拔弩张的禁军将士，他深知若不顺应军心，恐怕连自己的性命都难以保全。在这生死抉择的关头，唐玄宗万般无奈，只得挥泪下令，赐死杨贵妃。
这一命令，如同给这段千古爱情判了死刑，也让马嵬驿成为了历史上令人唏嘘不已的伤心地。可就在杨贵妃被赐死之后，关于她的生死去向，却在后世衍生出了诸多不同的传闻，其中流传最广、最为离奇的，便是她东渡日本的说法。这一说法究竟是真是假？背后又隐藏着怎样的故事呢？且让我们细细探究。
在正统的历史记载中，杨贵妃的结局是明确且悲惨的。《旧唐书》作为研究唐朝历史的重要典籍，详细记录了当时的情形：安史之乱爆发后，唐玄宗一行狼狈逃窜至马嵬驿，禁军哗变，杨国忠被诛杀后，将士们仍不肯罢休，要求惩处杨贵妃。唐玄宗起初百般不舍，极力维护，但在陈玄礼等将领以 “贼本尚在” 的强硬理由逼迫下，为了安抚军心，保障自己与众人的安全，他不得不忍痛割爱，下达了赐死杨贵妃的诏令。
随后，高力士奉命将杨贵妃带到佛堂之中，用一条白绫结束了她年轻而绚烂的生命。为了让将士们彻底放心，杨贵妃的尸体还被放置在驿站的庭院中，供众人检视。这冰冷且残酷的一幕，宣告了这位宠冠六宫的佳人就此陨落，也成为了大唐盛世由盛转衰的一个沉痛注脚。
《资治通鉴》的记载与《旧唐书》相互印证，进一步完善了细节，书中提到唐玄宗 “乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之”，让后人能更清晰地想象出那个充满绝望与哀伤的场景。
许多诗人也用他们的笔触，记录下了杨贵妃之死这一震撼人心的历史瞬间，为后世留下了珍贵的侧面写照。
白居易的《长恨歌》无疑是其中最具影响力的作品之一，“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，短短两句，将唐玄宗的无奈、杨贵妃的悲惨以及当时局势的紧张展现得淋漓尽致。杨贵妃，这位曾经 “回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色” 的绝世佳人，在六军的逼迫下，香消玉殒，她的婉转娇柔与死亡的残酷形成了鲜明对比，令人唏嘘不已。
杜甫身处安史之乱的动荡时期，亲身经历了这场国破家亡的浩劫。他在《哀江头》中写道：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，从这句诗中，有人推测杨贵妃或许并非如正史所记载的那般平静缢死，而是死于乱军的刀枪之下，血溅当场，死后魂魄都不得安息，为她的结局蒙上了一层更为凄惨的色彩。
这些诗词，虽带有一定的文学渲染成分，但它们源于那个时代，反映了时人的所见、所闻、所感，从不同角度佐证了杨贵妃在马嵬驿走向死亡的这一历史事实，让后人得以窥探那一段惊心动魄、令人心碎的过往。
在日本的民间传说中，杨贵妃东渡日本的故事却流传甚广，且版本众多，充满了奇幻色彩。一种说法称，在马嵬坡生死存亡之际，陈玄礼等将领念及杨贵妃的无辜，动了恻隐之心，与高力士合谋，以一个相貌相似的宫女替身，骗过了众人，而真正的杨贵妃则在亲信的护送下，悄然南逃。她一路辗转，历经千辛万苦，最终抵达扬州。此时，幸运女神再次眷顾，恰逢日本遣唐使团的船只停泊在扬州港口，杨贵妃在使团人员的协助下，搭乘船只，漂洋过海，抵达了日本的久津。
抵达日本后，杨贵妃受到了当地民众的热情款待，甚至还得到了孝谦天皇的接见。据说，当时日本国内局势动荡，有一场即将爆发的政变正暗流涌动。杨贵妃凭借着自己的聪慧与在大唐宫廷历练出的政治智慧，向孝谦天皇进言献策，帮助天皇巧妙地化解了危机，挫败了政变阴谋，使得日本的政局重归稳定。从此，杨贵妃便在日本定居下来，融入了当地的生活，直至终老。
时光流转到现代，一些看似 “证据” 的事物让这个传说愈发扑朔迷离。日本知名女星山口百惠，在上世纪 80 年代红极一时，她在一次公开场合语出惊人，宣称自己是杨贵妃的后代，并展示了自家的家谱为证。据山口百惠所述，她的家族祖上可以追溯到中国浙江的三门，在 1989 年，家族还专程前往杭州寻根问祖，期间发现了与杨贵妃家族千丝万缕的联系。
无独有偶，在日本的山口县，当地民众对杨贵妃尊崇有加，将此地称为 “杨贵妃故里”。这里有一座历史悠久的二尊寺，寺内供奉着杨贵妃的塑像，面容温婉，仪态端庄，仿佛诉说着那段跨越国界的传奇。每年的特定时节，信徒们都会前来祭拜，祈求平安、姻缘与子嗣，香火鼎盛。寺庙后院还有一座被认为是杨贵妃墓的坟冢，墓碑上的字迹虽历经岁月侵蚀，却依然吸引着无数游客驻足凝视，遐想联翩。
此外，日本学者渡边龙策所著的《杨贵妃复活秘史》一书，更是将这些传说加以整理，书中详细描述了杨贵妃从马嵬坡逃脱后的艰难旅程，如何在遣唐使的帮助下东渡日本，以及在日本的生活点滴，使得这一说法在日本民间广为流传，深入人心。
倘若我们翻开安史之乱时期的形势图，仔细端详，便能发现杨贵妃东渡日本这一说法存在着诸多不合理之处。当时，安禄山叛军自范阳起兵，一路势如破竹，向西进发，兵锋直指长安。唐玄宗一行逃离长安，前往蜀中避难，而他们所走的路线，是向西而行。马嵬驿位于长安以西，此地已经是人心惶惶、危机四伏，禁军哗变，杨国忠被杀，杨贵妃被逼自尽。
在这样的局势下，即便杨贵妃有机会逃生，她又怎敢贸然往东逃窜呢？东边是安禄山叛军的势力范围，到处都是战火纷飞，叛军四处劫掠，百姓流离失所。对于杨贵妃而言，一旦踏入这片区域，被叛军发现的风险极高，几乎是九死一生。且不说路途上可能遭遇的种种危险，单是被安禄山的军队擒获，便大概率会性命不保，即便侥幸存活，也极有可能被扣押为人质，成为叛军要挟唐玄宗的筹码。所以，从常理推断，杨贵妃断不会选择这条危机四伏、几乎是自投罗网的东逃之路，那么所谓逃亡去日本，自然也就难以成立。
将时光回溯到那个时代，航海技术的落后是一个无法忽视的现实。当时，造船工艺尚不成熟，船只的坚固程度、稳定性都远远不及后世，航海仪器更是简陋，导航主要依靠天文观测、地标辨认以及水手的经验，准确性极低。在这样的条件下，远洋航行无疑是一场与死神的赌博。
鉴真和尚东渡日本的经历便是一个极为典型的例证。他从天宝元年（742 年）起，先后六次准备东渡，其中有三次实际出海，却均遭遇了海难。狂风巨浪如猛兽般肆虐，船只在茫茫大海上漂泊，随时都有倾覆的危险，无数次命悬一线，同行的僧众、工匠死伤惨重。直至天宝十二年（753 年），鉴真第六次东渡，在历经千辛万苦、九死一生之后，才终于抵达日本。
与鉴真同一时代的阿倍仲麻吕，在公元 753 年也踏上了东归日本之路。他和鉴真分坐两艘不同的船，结果在东海遭遇风浪，船只失散。鉴真的船在狂风巨浪中苦苦挣扎，最终幸运地扛住了风浪，抵达日本；而阿倍仲麻吕的船却未能幸免，被狂风无情地吹到了越南。他从越南上岸后，一路历经磨难，千辛万苦于 755 年 6 月才回到长安。这场惊心动魄的海难，在当时的长安引起了极大轰动，杨贵妃身处宫廷，自然也有所耳闻。
这些真实发生的惨痛事例，无疑让人们清楚地认识到，从大唐渡海去日本是一件极其危险的事情，稍有不慎，便会葬身鱼腹。杨贵妃作为一个知晓这些前车之鉴的人，且身处生死逃亡之际，她又怎会轻易选择这条分分钟可能丧命的渡海之路呢？
杨贵妃的生育情况，也是探究她是否东渡日本的一个关键线索。杨贵妃自 17 岁成为寿王妃，至 37 岁马嵬驿之变香消玉殒，在这长达 20 年的时间里，她先后与寿王李瑁、唐玄宗李隆基有过夫妻之实，然而却未曾孕育过一儿半女。
反观李瑁，在与杨贵妃离婚后，再娶妻子，顺利生育了子女，这足以证明李瑁并无生育问题。而唐玄宗李隆基，一生嫔妃众多，共育有近 60 个子女，其生育能力更是毋庸置疑。如此一来，杨贵妃未曾生育的原因，便极有可能出在她自身。据现代医学推测，杨贵妃体态丰腴，喜好冷食，可能患有宫寒之症，这会导致受孕困难；她又偏爱烈酒，时常醉酒，且爱吃荔枝等高糖高热量食物，不仅伤身，还可能影响生育；再者，为保持容颜艳丽，她或许长期服用含有麝香成分的药物，而麝香极易导致不孕。
既然杨贵妃本身并无生育能力，那么日本那些自称是她后代之人的说法，便不攻自破。山口百惠宣称自己是杨贵妃后代，即便她拿出所谓的家谱，也无法改变这一生物学上的铁证。家谱或许能证明家族传承，却无法凭空捏造出直系血缘关系。日本山口县等地将杨贵妃奉为 “始祖”，修建墓地、塑像供奉，更多的可能是出于对大唐文化的仰慕与向往，或是当地为了发展旅游、商业而进行的炒作，而非基于真实的历史事实。
杨贵妃究竟是否东渡日本，至今仍是众说纷纭，难有定论。从正史的详实记录、诗词的侧面佐证来看，她在马嵬驿香消玉殒是大概率事件；可日本的民间传说、山口百惠的惊人宣称以及当地供奉的遗迹，又为东渡之说蒙上了一层神秘面纱。
或许，人们内心深处更愿意相信，这位倾国倾城的佳人能逃过一劫，在异国他乡续写传奇，毕竟，她承载着大唐盛世的余晖，是无数人心中美的象征。但历史的真相往往隐匿于重重迷雾之后，无论杨贵妃的结局如何，她的故事已然成为千古之谜，引得后人不断探寻、遐想，让那段波澜壮阔又充满悲情的历史，永远鲜活地留在人们的记忆之中。
来源：微风细雨谈心情
