摘要：“墓”通常是将逝者埋入地下后，把地填平，上面不再筑土丘，但也可能有墓碑或墓石作为标识。墓的规模和装饰往往反映了墓主的身份和财富。墓适用于各种身份的人物，从平民到贵族都可能使用。

中国传统文化里，认为生死是轮回的，对“身后事”极为看重，“视死而生”，形成了独特的殡葬文化。而在殡葬文化中，又处处体现着礼仪的规范。

根据逝者身份的不同，所享受到的殡葬礼仪、安葬规格都有着很大的区别，而“坟”“墓”“冢”“陵”，便是区分逝者生前身份的一种手段。

无论是“墓”还是“坟”，都是安葬逝者遗体的地方，但二者还有差别。先有“墓”后有“坟”。

“墓”通常是将逝者埋入地下后，把地填平，上面不再筑土丘，但也可能有墓碑或墓石作为标识。墓的规模和装饰往往反映了墓主的身份和财富。墓适用于各种身份的人物，从平民到贵族都可能使用。

“坟”，通常是挖好一个深坑，将逝者埋入地下后，墓坑上封土隆起，形成土丘。即用地面筑起土堆的方式标识逝者的位置。坟的形状较为简单，没有特别的装饰或建筑物，规模相对较小。坟在古代通常是平民百姓的安葬方式。

人们常说“挖坟、修墓”，可见，墓的规格，要比坟高。 “墓”大多都是家境较好的人家所使用，而且家境越好的人， “墓”规格就越高，相应的陪葬品也就越丰厚。而“坟”则是普通人所使用的，花费较少。

远古时期，人去世之后，埋葬逝者是不封土的，也就是说，最开始古人的坟墓是看不见隆起的土堆的，这样的形式叫“墓”。《易经》中说：“古之葬者，厚衣之以薪，臧（藏）之中野，不封不树。”不封就是不堆土，不树就是不植树，完全和平地相齐，汉代的崔寔也说“古者墓而不坟”。现代考古发现的商代墓，如妇好墓，都没有封土，这就印证了起初古人埋葬不堆土的事实。

春秋时，出现了“坟”，坟就是有堆土的墓。孔子埋葬自己的父母时，怕忘记父母的埋葬地点，为父母的墓堆起了四尺高的土堆。

战国时，旧贵族没落，新权势人家为表达对逝去祖先的缅怀，同时为了彰显身份，“坟”普遍流行，与有了与“坟”相配套的等级规定。《礼记·月令》记载：“茔丘垅之大小、尊卑、厚薄之度，贵贱之等级。”

也就是说，最初的埋葬形式是不堆土的“墓”，后来有了堆土的“坟”，并用坟堆的大小来区别等级。发展到后来，坟墓基本上都堆土，并在坟堆前设立墓碑、牌坊等建筑，周围植树，以彰显身份。

（二）身份高贵之人的“冢”

“冢”，原意是指高起的山包，后来指较大规模的坟墓。按《说文》：“冢，高坟也。”冢常用于安葬贵族或重要人物，如王侯将相等。冢通常由一层或多层的土石或砖石构筑而成，土堆较高大，有时还会修建墓室和墓道，有的甚至有建筑物或碑文作为装饰。

提到“冢”，多数人一定会想到“衣冠冢”。三国时，关羽败走麦城，被吴国所俘，孙权下令将关羽斩首，并将头颅送到了曹操那里。曹操敬佩关羽的忠义勇猛，便将关羽的头颅以诸侯礼仪厚葬，并建立了关林，也就是关羽的陵墓。而孙权也将关羽的尸身以诸侯礼厚葬，也建了个关羽墓。

为纪念关羽，刘备无奈之下，只好给关羽建立了一个陵寝，里面埋葬的，只是关羽生前所穿过的衣物，这便是关羽的“衣冠冢”。

还有一个有名的“衣冠冢”，就是王昭君的“青冢”，也就是人们所说的“昭君墓”。这座墓足足有33米高，底座占地面积达到了13000平方米。

最初“冢”的设定，便是给那些地位较高的达官显贵设立的，最长使用“冢”的，便是出征在外的将军，以及诸侯王。后来，随着社会的演变，“衣冠冢”逐渐被人用来祭奠逝者。

“冢”的规模，都十分庞大，虽然不及帝王陵寝宏伟威严，却也气势非凡。而且能被立“冢”的人，生前一定身名显赫，要么是诸侯王爷，要么是深受百姓爱戴之人。

（三）宏伟的帝王之家的“陵”

陵，指帝王或重要王室成员的墓地，是所有丧葬形式中最为宏大、庄严的一种。陵通常由一座巨大的建筑物组成，包括墓室、祭祀殿和陵墓园等，外部常常有精美的装饰和雕塑，规模宏大，体现了统治者的威严和权力。

陵寝通常包括陵墓及其周围的建筑群，如神道、石像生、享殿等，形成了一套完整的丧葬和祭祀制度。陵寝是帝王身份和权力的象征，不仅用于安葬逝者，还承载着祭祀、祈福和彰显皇权等多重意义。

清朝人董增龄在《国语正义》中说：“自秦之兴，而陵始专为天子诸侯之名，在春秋时则士庶人之冢亦通称陵也。”

也就是说，秦以前，无论达官显贵，还是平民百姓，坟墓都可称陵。到了秦朝以后，“陵”成了帝王坟墓的专用称呼。

帝王的坟墓称“陵”，最早出现在战国中期。《史记·赵世家》中记载，赵肃侯十五年“起寿陵”，这是关于帝王起陵的最早记述。同时期的秦国也用“陵”的称呼，例如惠文王葬公陵，悼武王藏永陵等。

但凡是“陵”，往往规模宏伟、占地极广，里面还陪葬着奇珍异宝。尤其是皇族的陵寝，更堪称豪华。皇陵是彰显皇权威严的，往往能留存很多年，为后人津津乐道，如秦始皇陵、汉茂陵、明十三陵等等。

值得一提的是，皇陵中所埋葬的，往往不是皇帝一人。除了皇帝本人的墓室之外，还有可能有皇后，或者皇帝生前宠妃的墓室。

在皇陵附近，有时还会特意给某些居功甚伟的臣子预留空地，让他们在去世之后，安葬在旁边。这是一种无上的荣耀。

因为皇陵规模庞大，要建好需要很多年，所以许多皇帝一继位后，便开始修建自己的皇陵了。

皇陵的宏伟奢华，不仅耗费巨大人力财力，而且大量的珍宝随之陪葬，造成巨大浪费，耗费国力，到宋代皇陵遵循“简葬”原则。可其他朝代的皇陵，都十分的宏伟奢华。

综上所述，墓和坟用于普通人，冢用于贵族或重要人物，陵和寝则专指帝王或皇室成员的墓葬。墓、坟、冢、陵、寝在古代丧葬文化中，各有其独特的含义和用途。不仅反映了古代社会的等级制度和丧葬习俗，还体现了古人对逝者的尊重和纪念。

最开始，陵和寝庙是分开的。陵是埋葬尸体的地方，庙与寝是实行祭祀的地方。后来，寝庙和陵搬到一起，寝和庙设在陵的附近，这就形成了陵寝制度。

关于寝庙，汉朝蔡邕这样论述：“宗庙之制，古学以为人君之居，前有朝，后有寝，终则前制庙以象朝，后制寝以象寝，庙以藏主列昭穆寝。有衣冠几杖，象生之具，总谓之宫。”意思是说，古代帝王的皇宫基本分为两部分，前面为“朝”，是上朝议事的地方；后面是“寝”，是休息的地方。

古人视死如生，死后也仿照生前修建了庙和寝。一般庙寝相连，庙在前，寝在后。庙放神主牌位，寝放死者生前的衣冠和其他物品。庙供祭祀之用，寝供死者魂灵休息之用。庙的两边修建廊屋，寝两边没有廊屋。

古代庶人是没有庙的，只能设寝。起初时期，不流行墓祭，帝王贵族在庙内祭祀，庶人在自家寝内祭祀，并不到坟墓实行祭祀。

秦昭王时，把庙搬到了陵的附近。商朝时，在陵边设寝。汉高祖刘邦的高庙原本建在长安城内，后来，汉惠帝在靠近刘邦陵墓的附近又修建了一座庙，此后在陵墓旁设寝庙的制度被后世沿用。

汉明帝即位时，将原本在朝中举行的“元会仪”改在了汉光武帝的陵墓。也就是说，汉明帝时开始实行墓祭。当时的豪强大族已经普遍实行墓祭。

汉明帝实行墓祭之后，宣布不再为每个死去的皇帝单独修庙，而是实行“同堂异室”制度，即将皇帝的神主牌位放在同一座庙的不同室内。至此，中国古代的陵寝制度基本形成。

魏晋南北朝时，陵寝制度衰退。这一时期政局动荡，外族入侵，导致陵墓时常被盗，因此，魏文帝废除了陵寝制度，基本上也舍弃了陵墓的地上建筑，为的就是保证自己的陵墓不被人盗掘。

此后晋沿魏制，很少实行墓祭。陵寝制度在经历了一段时间的沉寂之后，东晋时才逐渐恢复。

唐代恢复了汉朝的陵寝制度，但确立了自己的陵寝规格，将寝分为了“神游殿”“献殿”“寝宫”三部分。“神游殿”是供死者灵魂游玩之所，“献殿”是供皇帝大臣祭祀祖先的地方，“寝宫”是供死者灵魂衣食起居以及照看此处的宫人、婢女等生活的地方。

宋代延续了唐朝的陵寝制度，不过将陵寝建筑较为集中地修建在了一起，“献殿”被称为“上宫”，“寝宫”“神游殿”被称为“下宫”。

明清时期，取消了“寝宫”“神游殿”等建筑，只保留了一些神厨、神库等较有用的建筑，同时进一步扩大了“献殿”的祭祀场所。

现代社会，殡葬仪式越来越简化，广大农村地区实行土葬，有坟堆并在墓前立碑纪念，而城市地区一般实行火化，或实行公墓埋葬。无论何种丧葬文化或形式，都是对逝去的亲人或朋友的纪念，形式不重要，重要的是对逝者的缅怀。

来源：易珩文化苑