诸葛亮躬耕地资讯

街头采访诸葛亮躬耕地

你认为现有“注释”有没有问题，若没有请说明理由，若有请指出错误和原因。

襄阳的朋友们，你们丢人不丢人？造谣前就不好好看看排版，就不好好看看字体，就不好好看看内容？请你们告诉全国人民，1996年10月29日的《人民日报》第十版提到诸葛亮躬耕地吗？我们可以明确的告诉你们——没有，因为我们留存了当天的《人民日报》。

襄阳的朋友们，你们“发行”报纸前怎么就不好好看看排版，怎么就不好好看看字体，怎么就不好好看看内容？请你们告诉全国人民，1996年5月29日的报纸第十版提到诸葛亮躬耕地了吗？我们可以明确的告诉你们——没有，因为我们留存了当天的报纸。

“臣本布衣，躬耕于南阳”，诸葛亮躬耕地问题牵扯越来越多的人，越来越多的部门被迫卷入。人民教育出版社在20年内先后四次“修正”《出师表》有关“注释”，但“南阳方案”被批越“修正”错误越多，越“修正”争议性越大。结合上面的背景介绍，让我们把下面这几件事放在一起看“

发躬耕地文章，做躬耕地视频，背《出师表》，背“臣本布衣，躬耕于南阳”……这些弘扬诸葛亮文化，继承诸葛亮精神的行为竟然被认为是黑襄阳、挑拨两地关系的行为，我们请大家都来看看看看襄阳方面的吃相。

在历史研究的长河中，诸葛亮躬耕地究竟在南阳还是襄阳，一直是备受争议的话题。近年来，网络直播的兴起为学术讨论提供了新的平台，但令人费解的是，襄阳说一方却始终不敢在直播间与南阳进行正面辩论。深入探究，背后存在十大关键原因。

5月16日晚在闹闹老师的直播间，有人评论断鹰攀崖是“老师”，是政府工作人员。可以明确告知的是，本人只是一位普普通通的平头老百姓而已，既没有发表过诸如纪连海先生说的“西汉南阳郡治在今湖北”“躬耕地争议赖诸葛亮”那样言论，也没有出版过诸如丁宝斋先生《隆中志》那样的

闹闹老师告诉断鹰攀崖有人质疑他让断鹰攀崖发了“评论”。哈哈哈，这话说的断鹰攀崖和闹闹老师好像有一腿似的，天下兴亡匹夫，任何人在任何时候不都是可以研究诸葛亮躬耕地吗，不都是可以评论“捐款”事宜吗？我劝某些人不要“以小人之心，度君子之腹”。

我的第八篇“评论”发出后，某位当事人回应断鹰攀崖，让其继续发，配合南边人（襄阳），把那位‘“主播”以及为他“辩解”的那个人干掉，扛起“南阳说”的大旗。哈哈哈，那位至今没有道歉且默许、支持、纵容地域黑，被批“眼里只有钱”的“主播”竟然被塑造为“南阳说”的“旗帜”

有人给我发一段“录屏”……有人在那位“主播”的直播间为其辩解，说没“捐款”的人是“嫉妒”。哈哈哈，“辩解”看起来挺“高大尚”的，总结就是避重就轻，只字不提地域黑，而只提“自愿捐款”。那请问这是“自愿捐款”吗，有谁会“自愿”为一位默许、支持、纵容地域黑的“主播”

事件被平息都过去快一个星期了，还有人给我发消息，让撤文章、撤视频。撤？我断鹰攀崖还从来没有在“压力”下撤作品的，前面六篇评论文章已公开发表了，欢迎大家去点评。

在历史的长河中，诸葛亮的躬耕地一直是备受关注的话题。南宋恭帝德祐初年赐襄阳诸葛亮庙额曰英惠，加号仁济，这一看似简单的赐额举动，实则蕴含着丰富的历史信息，有力地证明了宋朝皇帝认可诸葛亮躬耕地在襄阳隆中。