知行者的尘世尺度
名之一字,如镜中花,水中月。世人争相追逐其倒影,却不知真知灼见者常隐于市井,而名满天下者未必有灼见真知。这“名”与“实”的错位,在当代尤显吊诡:一面是信息爆炸带来的“伪名者”泛滥,一面是无数真知者埋首穷经却寂寂无闻。学者立身此世,当如何自处?淡名乎?鹜名乎?抑
名之一字,如镜中花,水中月。世人争相追逐其倒影,却不知真知灼见者常隐于市井,而名满天下者未必有灼见真知。这“名”与“实”的错位,在当代尤显吊诡:一面是信息爆炸带来的“伪名者”泛滥,一面是无数真知者埋首穷经却寂寂无闻。学者立身此世,当如何自处?淡名乎?鹜名乎?抑
从当时中国的社会背景、陈寅恪的治学方法和治史方法、“民族文化本位论”和文化批评的观点、家学渊源以及受教育背景、心史研究和宗教史研究等方面来看陈寅恪的“文化历史主义”, 可以说, 其“文化历史主义”的本质便是一种“民族本位论”, 一种站在文化的角度与立场上对历史