摘要：北宋元丰二年（1079年），一场“乌台诗案”让苏轼从云端跌落。贬谪黄州后，他褪去官袍，躬耕东坡，自号“东坡居士”。

一、初遇《楞严经》：

宦海浮沉中的精神皈依

北宋元丰二年（1079年），一场“乌台诗案”让苏轼从云端跌落。贬谪黄州后，他褪去官袍，躬耕东坡，自号“东坡居士”。

正是在这段人生至暗时刻，一部《楞严经》悄然成为他的精神支柱。他曾写道：“《楞严》在床头，妙偈时仰读”，字句间透露出对这部经典的珍视。

《楞严经》以“破除妄识、直指真心”为核心，其文辞雅丽、禅机深邃，恰合苏轼文人兼修佛法的双重身份。

他在给友人的信中赞叹：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出”。经中“七处征心，八还辨见”的哲思，成为他参悟“心为何物”的钥匙。

一次静坐后，他写下诗句：“心有何求遣病安，年来古井不生澜”，暗合《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”的境界。

二、水观法门与东坡禅机：

以诗为筏的修行实践

苏轼对《楞严经》的研习不止于理论。经中“二十五圆通法门”之一的“水观法门”，被他融入日常生活。

某日，他于书房静坐观水，忽有所悟，提笔写下：“只愁戏瓦闲童子，却作泠泠一水看”。

诗中孩童戏瓦的平凡场景，经佛法点化，竟成破除执念的禅机——世间万象如水中倒影，若以真心观之，烦恼皆可化为澄明。

这一时期的苏轼，常与高僧佛印禅师论道。两人以禅机互勘，留下诸多妙趣横生的公案。一次，苏轼作偈“八风吹不动，端坐紫金莲”，自诩超然物外。

佛印仅回“放屁”二字，激得苏轼渡江质问，却见寺门题字：“八风吹不动，一屁过江来”。

这则轶事不仅令人捧腹，更揭示了《楞严经》的核心要义：修行不在文字机锋，而在破除对“我相”的执着。

三、六根互用与艺术通感：

佛理照见的文艺革新

《楞严经》“六根互用”之说，深刻影响了苏轼的艺术观。经中言：“一根既返源，六根成解脱”，主张超越感官界限，直抵本心。

他将此哲理化入诗歌，首创“通感”修辞。评王维诗画时，他写下“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，以味觉品诗、视觉读画，打破艺术门类藩篱。

这种跨感官的审美体验，恰如《楞严经》所言：“清净本然，周遍法界”。

贬谪岭南期间，苏轼更将佛理融入生命体验。食荔枝时，他品出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豁达；遇风雨则吟啸“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。

这些诗句看似写景，实为《楞严经》“心能转物”的注脚——当妄念消弭，苦难亦可化作菩提。

四、儋州晚境：

一蓑烟雨任平生的终极证悟

绍圣四年（1097年），62岁的苏轼再贬儋州。临行前，他只带了一部《楞严经》。

在瘴疠之地，他写下“《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同”，将经典与浊酒并置，显露出“生死皆可游戏”的洒脱。

弟子问其修证境界，他笑答：“着力即差”，暗合《楞严经》“知见立知，即无明本”之旨——真正的觉悟，恰在放下对觉悟的执着。

临终前，苏轼总结平生：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这三个流放之地，正是他借《楞严经》破妄显真的道场。

正如经云：“一切因果，世界微尘，因心成体”，苏轼以诗为舟、以禅为桨，在宦海沉浮中证得了“真空妙有”的生命境界。

五、千年回响：

东坡禅心的当代启示

今日眉山三苏祠内，东坡塑像前常堆满鲜花与书信。一封当代青年的留言写道：“在您文字的陪伴下，我决计做一个给予他人力量的好人”。

这印证了《楞严经》的永恒价值——佛法不是避世的象牙塔，而是照亮现实人生的智慧之光。

正如学者吴敏婕所言：“苏东坡的故事照见我们的人生”。

当我们困于焦虑时，不妨重读东坡与《楞严经》的对话：

在“八风吹不动”的期许与“一屁过江来”的自嘲间，藏着一剂治愈现代病的良方——以赤子之心直面生活，方能在娑婆世界中，活出“此心安处是吾乡”的自在。

参考资料：

1、苏轼兄弟与《楞严经》的学佛因缘

2、《楞严经》对苏轼艺术观的影响

3、苏轼与佛印禅师的禅机公案

4、当代文化传播者对东坡精神的解读

5、《楞严经》哲学思想与修行实践

来源：三元观潮一点号