摘要：正如他所言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”

公元1082年，苏轼泛舟赤壁。

作为贬官，他远离朝堂纷争，寄情山水之间。

江风拂面，月色如水，一叶扁舟载着半生浮沉。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

兴之所至，他挥毫写就千古绝唱《赤壁赋》。

正如他所言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”

在苏轼眼中，人生的至境，从不在于权势富贵，而在于与天地共适的胸怀。

1. 自然与心境

林语堂曾说：“苏轼的赤壁，是中国人精神的后花园。”

长江浩荡，赤壁巍峨，本是寻常山水，却因苏轼的笔墨成为永恒的诗意。

被贬黄州的第三年秋夜，苏轼与友人乘舟游于赤壁之下。

彼时他身无长物，甚至需躬耕东坡以谋生计，但一壶浊酒、一江明月，便足以让他忘却尘世之苦。

他见“白露横江，水光接天”，听“划然长啸，草木震动”，在苍茫天地间，他悟到：“物与我皆无尽也。”

后世总惊叹苏轼的豁达，却少有人知这份心境的淬炼。

初至黄州时，他蜗居临皋亭，屋舍狭小，家徒四壁。

长子苏迈需每日上山砍柴，妻子王闰之典当首饰换米粮。

某日大雨倾盆，屋顶漏雨无处安身，苏轼却大笑提笔：“小屋如渔舟，濛濛水云里。”

他披蓑衣立于院中，任凭风雨湿衣，却觉“竹杖芒鞋轻胜马”。

正如《赤壁赋》中所写：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”

他早已学会以自然为师——江水奔流不息，明月盈亏有时，人生起伏亦如潮汐，何必执着于一时的得失？

唐人柳宗元被贬永州时，见山水而觉“凄神寒骨”；宋人范仲淹登岳阳楼，观洞庭而叹“忧谗畏讥”。

唯独苏轼，能将满目萧然化作超然物外的哲思。

他在赤壁江心扣舷而歌：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”

歌声荡开雾气，惊起孤鹤横江，恍若与千年前的周郎共饮一江秋月。

金圣叹评此景：“东坡赤壁游，非游赤壁也，游心也。”

心若自由，陋室可成琼楼，逆境可作桃源。

2. 人生哲理

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

《赤壁赋》中的这一叹，道尽凡人面对宇宙浩瀚时的惶恐。

但苏轼笔锋一转：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”

这“变与不变”之辩，恰是他参透生死、贯通天人的钥匙。

公元1079年，“乌台诗案”爆发，苏轼因诗文获罪，几近丧命。

狱中寒冬，他蜷缩在湿冷的草席上，听着更鼓声数算余生。

某一夜，他梦见自己化为孤鹤，掠过江面飞向远山。

醒来后，他提笔写给弟弟子由：“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。”

濒死之际，他反而看清了生命的本质——肉身终会湮灭，但“江上清风”般的境界却可永存。

被贬黄州后，苏轼常与渔樵为伍。

某日见老翁垂钓江边，他问：“终日风吹雨打，不苦乎？”

老翁笑答：“钓不在鱼，在钓云影天光耳。”

苏轼顿悟：世人追逐功名，如同执竿求鱼，而真正的智者，钓的是天地间的清欢。

他在《赤壁赋》中写曹操“固一世之雄也，而今安在哉”，写周郎“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”。

这些叱咤风云的人物，最终与渔夫、樵夫一样，化作历史的尘埃。

唯有“取之无禁，用之不竭”的明月清风，才是永恒的主宰。

佛印禅师曾问苏轼：“居士眼中，江上有多少船？”

苏轼答：“仅一船，载名利尔。”

佛印摇头：“我看江上无船，唯有众生颠倒梦想。”

此言如当头棒喝。

后来苏轼在赤壁写下“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，正是对这番对话的回应。

人生如蜉蝣，何必困于营营？不如“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。

3. 艺术的升华

“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也。”

苏轼在《赤壁赋》中将自然之美化为永恒的艺术，而他的笔墨本身，亦成为后世取之不竭的精神源泉。

被贬黄州期间，他自号“东坡居士”，垦荒种田、酿酒烹肉，将困顿生活过成诗。

某日大雪封门，他裹着破袄在雪地上蹒跚而行，忽见老农用木炭在墙上画梅，寥寥数笔便勾勒出寒梅傲雪的神韵。

苏轼大受触动，回家后提笔写下：“一点浩然气，千里快哉风。”

在他看来，艺术不在工巧，而在以简驭繁，以心映物。正如赤壁之水月，本是无情之物，却因人的胸怀而被赋予灵性。

《赤壁赋》中，苏轼以“客”与“苏子”的对话展开哲思，实则是自我心境的交锋。

“客”悲叹英雄湮灭、人生短暂，恰似他初到黄州时的迷茫；而“苏子”以“物我无尽”之论宽慰，则是他历经磨难后的顿悟。

这种虚实相生的笔法，让文章如江水般既有激荡的浪花，又有深邃的潜流。

金代元好问读后感叹：“东坡赤壁两赋，一洗万古凡马空。”

艺术于苏轼，不仅是抒怀的工具，更是对抗命运的方式。

被贬惠州时，他见荔枝满山，欣然写下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；流放儋州，他教黎族孩童识字，将中原文化播撒至天涯海角。

甚至临终前，他仍在病榻上修改《易传》《论语说》，并自嘲：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”

明代张岱评其一生：“东坡以罪过成就文章，以困厄铸就风骨。”

4. 生命的超越

元丰五年七月十六夜，苏轼与友人杨世昌泛舟赤壁。

杨世昌吹洞箫，其声“如怨如慕，如泣如诉”，引得苏轼愀然发问：“此非曹孟德之诗乎？”

然而当客散月沉，他独坐舟中，忽见孤鹤横江而来，翅如车轮，戛然长鸣。

翌日，他寻至道观，见白鹤早已无踪，唯留一句“曾日月之几何，而江山不可复识矣”。

这场亦真亦幻的邂逅，让苏轼彻底了悟：生命的意义，不在于占据多少时空，而在于能否与天地共适。

同时代的王安石变法失败后隐居金陵，终日郁郁，连钟山的鸟鸣都觉刺耳；司马光重掌朝政，却因党争呕血而亡。

唯有苏轼，在贬谪中完成了精神的涅槃。

他读《庄子》，学佛理，却从不囿于一家之言。

某日与佛印禅师辩经，苏轼问：“以大师慧眼观之，我似何物？”

佛印答：“居士似佛。”

苏轼大笑：“我看大师似牛粪。”

归家后向苏小妹炫耀，小妹却叹：“佛印心中有佛，故见你为佛；你心中有粪，故见人为粪。”

苏轼恍然，此后在《赤壁赋》中写下“且夫天地之间，物各有主”，便是对执念的彻底放下。

公元1101年，苏轼北归途中卒于常州。

临终前，友人钱世雄劝他多想身后事，他淡然一笑：“着力即差。”

四字道尽一生修为——用力追求便是错，顺其自然方为真。

正如他在《赤壁赋》结尾所写：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”

与其计较得失，不如沉醉于当下清风明月的馈赠。

结语

《赤壁赋》不过三百余字，却藏着中国人的精神密码。

点个赞吧，像苏轼一样，以明月为友，以江风为歌，在喧嚣尘世中活出旷达的境界。

来源：詩詞汇