摘要：作为中国人，我拥有自己的信仰，故而，我不会对任何宗教痴迷。尤其对基督教心存反感。在公共场合，众多善男信女四处发放传单，拉拢信徒。犹记得某次乘坐火车，坐在我对面的年逾五十的女士，与我谈及信基督教的种种益处。她声称得益于拜主的恩赐，她的儿女皆考上了 815 的大学
作为中国人，我拥有自己的信仰，故而，我不会对任何宗教痴迷。尤其对基督教心存反感。在公共场合，众多善男信女四处发放传单，拉拢信徒。犹记得某次乘坐火车，坐在我对面的年逾五十的女士，与我谈及信基督教的种种益处。她声称得益于拜主的恩赐，她的儿女皆考上了 815 的大学，此乃信主的好处。我询问她，倘若她的儿女生活在巴勒斯坦，情形又将如何？您应当感恩的是祖国，强大的祖国赋予您和平的生活，而非您所谓的主。巴勒斯坦众多居民信奉基督教，您的主给予了他们什么？战乱可有停歇？苦难可有消除？她听闻此言，顿时哑口无言，再也不再谈论她的主了。我尊崇那些拥有信仰之人，亦不排斥任何宗教，所反感的是那些一见面就向您兜售宗教之人，颇有种强买强卖的意味。
祭祀文化是华夏文明一个重要组成部分，“国之大事，在祀与戎”，就是说一个国家最重要的事情是祭祀和军事。
上个周末，我与照万一同抵达毕沟，此地乃是我九世祖太字辈的祖居之所，当下有我三太爷国聚家的后人。全程有我三大伯家的天庆哥和嫂子陪同，对于未在家之人，他们便打电话逐一询问，获得了众人的全力支持。待到询问至二大伯承真家时，便遭遇了难题。他们的后人皆信奉基督教，对传统文化祖谱极为反感，认定那是封建迷信，未提供任何信息。他们觉得，唯有上帝方是唯一值得敬拜的神，祭拜祖先或者其他任何非神的存在，皆构成了对上帝的“偶像崇拜”，这与基督教的信仰背道而驰。
抵达天森大哥家之际，大嫂向我说道，自承真的后人信奉基督教以来，从未前往祖先的坟墓进行祭祀。他们先人的墓茔，皆由天森大哥一家帮忙照管，否则早已是蒿草丛生。忆及当年阅读圣经之时，我最为反感的一句话乃是，《旧约·出埃及记》中明确记载，神向以色列人颁布的十诫中的首条即为“除了我以外，你不可有别的神”。这一教义奠定了基督教敬拜的排他性根基，我觉得海纳百川有容乃大，具有排他性的宗教皆非良善之宗教，因而一直对其敬而远之。
《孙子兵法》云：“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
祭祖乃是一种传统的中国文化，与我们华夏民族的血脉紧密相牵。老祖宗、古圣先贤教诲我们：需孝顺父母，尊敬祖先。祭祖的意义在于报本反始、缅怀祖德，“不忘本”乃是做人的根本原则。曾国藩曾言：奉祖宗一注清香，必敬必诚。我们常言，“小孝治家，中孝治企，大孝治国”，源远流长的中华孝道无时无刻不与我们融为一体。孝，乃人之根，性之本，德之源，教之所依。
祭祖，看似一种形式，实则彰显的是一颗“孝心”。我们祭祖，是要让后辈们知晓：我们祭奠的是先人，更不可忘却身边的亲人，祭祀祖先乃是中华民族的优良传统，绝非封建迷信！祭祖尚有另一种效用，便是激发热爱故乡、热爱祖国的热忱。中国人存有一个传统，即他们无论行至多远，每逢春节，为了祭祖，哪怕不远万里，亦要回归故乡。正是祭祖这一仪式，这一信仰，将每个家族成员的心紧密相连。不同的家族共同构成了中华民族这个大家庭，祭祖把每个中国人的心牢牢地系在一起。
“祀，祭无已也”，“祀”在篆书里面的字形就像是一个人面对祖先牌位在祷告，而祭祀的对象刚好是祖先、神灵
常言随乡入俗，那反对中国人祭祖的宗教，缘何能够大行其道？我查阅资料，方知晓天主教传入中国后曾出现的“礼仪之争”。公元 1583 年，意大利耶稣会会士利玛窦于广东肇庆创立了首个天主教聚会点，向中国人介绍数学、几何学以及力学等科学知识。这位传教士身着汉服、苦研中国的《四书》《五经》，深入探究中国传统文化，提出传教需“入乡随俗”，采用汉语举行宗教仪式，为基督宗教于中国的传播奠定了基础，被誉为中西文化交流的先驱。
然而，不久之后天主教内部便产生了 “礼仪之争”，其焦点在于如何对待中国传统习俗。彼时，利玛窦应允中国信徒保留祭祖和祭孔的传统习俗，可西班牙多明我会传教士与方济各会传教士却认为，祭祖、祭孔属于偶像崇拜，有违《圣经》之规定，并派人前往罗马教廷控告以利玛窦为首的耶稣会。
祭祀是人们对自己祖先的虔诚与信奉，来源于人们对于灵魂信仰，认为灵魂和人格化自然力量可以主宰人间的福祸
清康熙三十九年即公元 1700 年，康熙皇帝介入了“礼仪之争”，声明祭祖、祭孔属于中国传统习俗，并非宗教活动。而 1704 年，教皇克雷芒十一世公然下达命令，禁止中国信徒举行祭祖、祭孔等活动。教皇特使铎罗于两年后抵达中国，宣称禁止中国信徒祭祖、祭孔。康熙皇帝认为此乃对中国习俗的干涉，遂下令驱逐反对中国礼仪的传教士，同时派遣使节前往罗马进行谈判。1707 年，铎罗无视康熙的旨意，在南京宣布教皇禁令。
康熙皇帝降旨宣称，只允许遵循利玛窦规矩的西洋人留于中国，否则便要予以驱逐。然而，1715 年，教皇依旧执意坚持禁令，并言称违者将视作异端论处，这致使康熙下令拘捕传教士且禁止传教。尽管教皇于 1719 年派遣使团前往北京谈判，可康熙皇帝拒绝接见，并斥责他们傲慢无礼、无视中国文化。其后，罗马教皇被迫让步，于 1720 年宣布“八项准许”，同意中国信徒举行非宗教性的中国礼仪。康熙下令只准许尊重中国礼仪的传教士居留中国，且禁止公开传教。
宗族家庭观念是形成祭祀文化的必要条件，祭祀这一行为又使得宗法制得以强化，两者相辅相成。
时光流转至 1939 年，罗马教廷方才撤销了有关礼仪的所有禁令，为这场绵延了 300 多年的争论画上休止符。时至当下，在中国基督教新教教会中，依旧存在不允许信徒祭祖这一问题，且有愈演愈烈之势。基督徒能否祭祖这一并非问题的问题，缘何会再度浮现？这与我们的管理部门的无所作为脱不开干系。祭祖关乎文化传统，并非宗教信仰之问题。祭祖与拜偶像有着本质性的区别，祭祖乃是一个孝道的问题，而非宗教的问题。中国人祭祖仅会祭拜自家祖先，祭祖实际上是慎终追远的事宜。对于中国人而言，祭祖与其文化、传统、生命紧密相连。祭祖最为重要的价值并非具有宗教性，祭祖时需烧香磕头，乃是活着的人向先祖表达敬意，此乃文化的一种表达方式，与拜神毫无关联。
祭祖和祭拜天地，前者是宗法制社会下对于祖先的崇拜和缅怀，后者则是农业文明对于天时和地利的依赖。
曾经反对基督徒祭祖的天主教如今已准许祭祖，而在新教徒当中，有些牧师依然不接纳祭祖，这是对中国传统文化的蔑视，实难令人接受。在此应当明晰，成为基督徒与祭祖对于中国人来说并非二选一的难题，只因一个是宗教信仰，一个是文化传统。
孙字是象形字，子之子曰孫。爾雅釋親文也。子卑於父。孫更卑焉。故引申之義爲孫順、爲孫遁。字本皆作孫。
综上所述，对于尊崇中国传统文化的宗教，我们既予以欢迎，又表示尊重；反之，我们坚决予以反对。一个缺乏凝聚力的民族，注定是没有未来的。西方人最为忌惮中国人的凝聚力以及对自身国家的认同感，故而一直以来，他们都竭力探寻破坏中国祭祖文化和凝聚力的手段。包括持续注入西方文化，尤其对新一代年轻人进行思想洗脑，使他们逐渐忘却自家老祖宗传承下来的文化以及优良传统，取而代之的是西方的部分文化和信仰。对于那些反对中国祭祖文化的宗教，我们需保持高度警惕。毕竟，祭祖文化与华夏民族的血脉紧密相连，国之大事，在祀与戎。
来源：勇者星空墨客
