摘要：这篇奇文的作者已难考证，有人认为是纵横家鼻祖鬼谷子所传，但这更像是后人对这位智者的尊崇与附会。实际上，这篇文章更像是历代先贤智慧的结晶，是儒家、道家等思想精华在“说话”这一日常行为上的具体体现。
语言，是思想的载体，是心灵的窗口。人之一生，成败荣辱，常与言语之道息息相关。《二十二戒言》此文言简意赅，却字字珠玑，被誉为“千古奇文”。
这篇奇文的作者已难考证，有人认为是纵横家鼻祖鬼谷子所传，但这更像是后人对这位智者的尊崇与附会。实际上，这篇文章更像是历代先贤智慧的结晶，是儒家、道家等思想精华在“说话”这一日常行为上的具体体现。
《道德经》有云：“知者不言，言者不知。” 此言并非让人闭口不言，而是强调言语的审慎与珍贵。二十二戒言中，有多条戒律都围绕着“慎”字展开，可谓是重中之重。“戒多言”，便是其中的第一条。俗话说“言多必失”，话语一旦多了，就如同开闸的洪水，难免泥沙俱下，失误与过错也随之而来。
三国时期的杨修，才思敏捷，聪慧过人，却最终因多言而招来杀身之祸。他屡次在曹操面前卖弄聪明，从“活”字拆解门庭，到分食“一合酥”，再到道破“鸡肋”的玄机，无一不中曹操心事。然而，他的才华与多言，却触碰了曹操多疑的逆鳞。最终，曹操以“惑乱军心”为由将其处死。杨修之死，正是对“戒多言”最沉痛的注脚。
与“戒多言”相辅相成的，是“戒轻言”。言语未经深思熟虑便脱口而出，如同羽毛般轻浮，不仅毫无分量，更容易伤人害己。《易经》中强调“君子以慎言语，节饮食”。慎重地对待言语，如同节制饮食一般，是君子修身的重要一环。话语的分量，不在于声音多大，而在于其背后的思考与责任。“戒狂言”则是对言语态度的警示。
东汉末年的祢衡，才华横溢，却恃才傲物，口出狂言。他当众羞辱曹操，将一众谋臣武将说得一无是处，虽然一时痛快，却也为自己埋下了祸根。曹操将其送至刘表处，刘表不堪其辱，又将其送至性情暴躁的黄祖麾下。
最终，祢衡因再次口出狂言，被黄祖所杀，年仅二十六岁。他的悲剧，正是狂言招祸的典型。言语的狂妄，是内心修养缺失的体现，最终只会如回旋镖一般，伤及自身。
言语是内心的反映，真诚是言语的根本。《易经》家人卦的象辞说：“君子以言有物，而行有恒。”这意味着君子说话，内容必定是充实而有根据的，不能空洞无物。这也是“戒杂言”所要表达的深意。
说话若是杂乱无章，东拉西扯，便会言不及义，不仅浪费他人的时间，也损害自己的德行。除了言之有物，“戒巧言”也至关重要。《道德经》说：“信言不美，美言不信。”花言巧语虽然悦耳，但往往缺乏真诚的内核。巧言令色之人，容易让人觉得虚伪，难以建立真正的信任。
孔子也曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”可见，对于华而不实的言辞，先贤们是何等的鄙夷。
此外，“戒谗言”与“戒讦言”则是对言语内容的严格约束。背后说人坏话，搬弄是非，是天下不太平的根源之一。而攻人短处，揭人疮疤，更是极度伤人自尊的行为，极易招致怨恨。
唐朝武则天时期的酷吏周兴、来俊臣，便是以恶言、谗言害人的典型。他们罗织罪名，构陷忠良，手段之残忍，言语之恶毒，令人发指。然而，作恶多端者，终无善果。当有人密告周兴谋反时，来俊臣奉旨审问。他不动声色，请周兴吃饭，席间问他：“如果有人犯了谋逆大罪，拒不承认，有什么好办法让他招供？”
周兴得意地说：“这太容易了，用一个大瓮，四周用炭火烤，再把他放进去，什么罪他能不认？”来俊臣听后，便命人抬来大瓮，依其法布置，然后对周兴说：“有人告你谋反，现在就请兄长您入此瓮吧！”周兴顿时魂飞魄散，只得俯首认罪。这便是“请君入瓮”的典故，也是对“戒恶言”、“戒谗言”者最辛辣的讽刺与警示。
人无信不立，言语的信用是立身之本。“戒轻诺之言”便是告诫我们，不要轻易许下承诺。一旦轻易许诺而又无法兑现，便会丧失自己的信用。
春秋时期，商鞅在秦国推行变法，为了取信于民，他做了一件著名的事情。他在国都的南门立了一根三丈长的木头，并下令，谁能将此木搬到北门，便赏赐十金。
百姓觉得奇怪，不相信有这样的好事，无人敢试。商鞅又将赏金提高到五十金。这时，有一个人壮着胆子把木头搬到了北门，商鞅立刻赏赐了他五十金。这件事传开后，百姓都相信商鞅言出必行，新法也得以顺利推行。“立木为信”的故事，正是对诺言重要性的最好诠释。轻诺寡信，则会如《道德经》所言：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”轻易许下的诺言，必然很少能够兑现。
与承诺相关的，还有“戒尽言”。说话要留有余地，不可把话说得太满、太绝。水满则溢，月盈则亏，言语也是如此。话说得太尽，往往会断了自己与他人的后路，缺乏转圜的空间。“戒漏言”则是对保密意识的强调。
古人云：“事以密成，语以漏败。”许多事情的成功，在于能够保守机密；而许多事情的失败，则源于言语的泄露。
魏晋名臣羊祜，身居高位，掌管机要，但他律己极严，从不泄露任何机密。即使是朝廷的人事任免，诏令尚未公布，他对家人也绝口不提，相关的草稿更是随手焚毁，不留痕迹。正是这种谨言慎行的作风，让他深得器重，也避免了许多不必要的纷争与祸患。
言语最终要回归于德行，体现一个人的修养与品格。《二十二戒言》中有多条戒律，都指向言语的品德层面。“戒矜言”，是告诫人们不要骄傲自满，言语中自吹自擂。真正有涵养的人，往往谦逊低调，如《易经》谦卦所言：“谦谦君子，卑以自牧也。”以谦卑的态度来约束自己。
“戒讥评之言”，则是提醒我们不要随意讥讽、评价他人。喜欢议论别人是非长短的人，往往对自己要求松懈，这是一种品德的瑕疵。“戒谄谀之言”与“戒卑屈之言”，则是关乎人格尊严。阿谀奉承，是一种人格的贬低；卑躬屈膝，说奴颜婢膝的话，更是丧失了骨气。真正德行深厚的人，言语是平和而有尊严的。
“戒出位之言”，要求人言语要符合自己的身份地位。不在其位，不谋其政，不作不负责任的议论。“戒狎下之言”，提醒身居上位者，对下属说话不应过分亲昵随便，以免让对方产生误解，或被别有用心者利用。这些戒律，无一不是在强调，言语要发乎情，止乎礼，最终要归于仁德。
烛之武退秦师的典故，便是一个德言与智言完美结合的范例。当郑国被秦晋联军围困，危在旦夕之时，烛之武临危受命，夜缒而出，面见秦穆公。他没有卑躬屈膝地乞求，也没有义正词严地指责，而是站在秦国的立场，动之以情，晓之以理，分析灭郑对秦国无益而存郑对秦国有益的道理。
他的一番话，既维护了郑国的尊严，又切中了秦穆公的利害关切，最终成功说服秦国退兵，挽救了国家。他的言语，充满了智慧与德行，是“不战而屈人之兵”的典范。
《二十二戒言》如同一位沉默而智慧的老者，向我们娓娓道来言语的奥秘。从戒多言的审慎，到戒巧言的真诚；从戒轻诺的信实，到戒谗言的善良；从戒狂言的谦卑，到戒恶言的仁厚，这二十二条戒律，涵盖了言语的方方面面。它们告诉我们，说话不仅是一门技术，更是一门艺术，一种修行。
在今天这个信息爆炸、沟通频繁的时代，重温这份古老的智慧，显得尤为重要。谨言慎行，言之有物，言而有信，言之有德，不仅能帮助我们构建和谐的人际关系，更能提升我们自身的品格与境界。让我们将这千古奇文的智慧内化于心，外化于行，让我们的言语，如春风化雨，滋养彼此的心田，共同营造一个更加文明、和谐的言语世界。
来源：混沌婴孩