摘要：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

诗经255-1荡押韵

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

2.文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

3.文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

4.文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

5.文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。

6.文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

7.文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

8.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

□□□■，□□□■。□□□■，□□□■。□□□◆，□□□◆。□□□□，□□□◆。i+ng

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□□□□，□□□□。□□□□：□□□●，□□□□●，□□□●。□□□□，□□□□●。o

附注：

1、本诗押韵不太规则，主体是前后句押韵，也即，AA。

2、少数是偶数句押韵，也即，ABCB。

3、从第二阕开始，「文王曰咨，咨女殷商。」是插入语，不参与押韵。

4、第五阕末尾存在第二字押韵。在编写《周音》时，我没有注意到。

5、在编写《周音》时，我认为，第七阕：时-旧押韵o/u，因为旧（舊）从臼，古音do，埘在南阳方言中读作：syu，可推定古音du。现在我认为，舊古音do没问题，但时（時）从寺，寺从止，存在i o二象性，古音doi、dui。也即，时可以押韵i，也可以押韵o/u。在本诗中，时-旧可以押韵o。

6、在编写《周音》时，我认为，第三阕：类-怼-对-内押韵i，祝-究押韵o/u。但现在我认为，怼从对（對），对从菐，古音bu，应为o/u元音。内从入，古音do、du。类（類）从頪，頪从米，古音bi。虽然现代汉语中，类-对-内押韵i，但在上古应该不押韵。不过，类-米可能存在i o二象性，但苦于没有证据。为了谨慎起见，认为类-米为i韵，不存在i o二象性，古音bi。

7、在编写《周音》时，第二阕写作：汝。其他阕写作：女。出现不一致。这是参考网络版。现在根据各古本，也都不同。

屈万里《诗经诠释》写作：汝。（第二阕写作：汝。其余写作：女。不一致。）

吴闿生《诗义会通》写作：女。（全部写作：女。一致。）

高亨《诗经今注》写作：女。（全部写作：女。一致。）

王力《王力文集-第六卷》写作：女。（全部写作：女。一致。）

因此，我确定全部写作：女。古本有不一致之处，应为传抄所致。

诗经255-2荡注释1

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

3.文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

4.文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

5.文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。

6.文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

7.文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

8.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

□□□■，□□□■。□□□■，□□□■。□□□◆，□□□◆。□□□□，□□□◆。i+ng

□□□□，□□□□。□□□□？□□□■？□□□■？□□□■？□□□■，□□□■。i

□□□□，□□□□。□□□□，□□□●。□□□●，□□□●。□□□●，□□□●。o/u

□□□□，□□□□。□□□□□■，□□□□■。□□□■，□□□□■。□□□◆，□□□□◆。

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□□□□，□□□□。□□□□：□□□●，□□□□●，□□□●。□□□□，□□□□●。o

附注：

1、文中提到文王、殷商、殷鉴不远、中国，可知本诗创造年代是周朝，可能是西周建国后不久，也可能是东周建国后不久。这两种情况都要详细说一下：

①东周说：现有的出土青铜器，铭文提到「中国」二字的，是何尊。而且诗经第253篇《民劳》中也提到中国，见： 诗经253-2民劳注释1 ；

这两处中国记载，应都是东周时期。可知，本诗也可能是东周时期。

②西周说：诗人以文王质询殷商，文王为第一人称，殷商为第二人称：女（汝）。可以推测，诗人应该距离文王时代很近，且提到殷鉴不远，则距离殷商灭亡不远。应为西周。诗中提到的中国，指的是中原地区，殷商兴盛之处。

我倾向于东周，因为东周在洛阳，距离殷商旧都不远，更符合本诗的殷鉴不远。

2、第七阕：匪上帝不时。其中

时：及时、顺利。

匪：=非。 通假字。

非上帝不时=不是上帝解救不及时，or 不是时运不济。

殷不用旧=殷商不遵循旧制。

非上帝不时，殷不用旧=不是时运不济，而是殷商不遵循旧制。

这种口气很像武王伐纣时的宣誓，斥责纣王改革旧制，触犯了旧贵族的利益。

3、以：=已。通假字。已经。大命以倾=大命已倾=大命已经倾倒，商朝覆灭。

曾是莫听，大命已倾。=（文王）过去警告过他们了，但无奈他们不听，商朝灭亡了。其中，

莫听=不听，主语是商纣王，宾语是谏言者，也即文王。

是=这样（说）。指代前面几句： 非上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。

也就是，文王曾经告诫商纣王：要遵循旧制，虽无旧人，但尚有祖宗法典可以模仿。

可是商纣王就是不听，以致亡国。其中

刑：=型。通假字。模型、榜样。名词动词化。以……为模型，以……为榜样。

注意，这里的典刑≠典型的（形容词），≠典籍+刑法（名词）。

4、第八阕： 颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。

这几句描述的是暴风雨将大树连根拔起，而枝叶尚好。其中

大树形容王朝，枝叶形容大臣或诸侯。意思是王朝更迭，倒霉的是王室，而诸侯和地方豪强其实无非是打工仔，换一个朝廷继续上班。。。

这类似铁打的营盘流水的兵。王朝兴替，都是熙熙攘攘，你方唱罢我登场。呼应结尾： 殷鉴不远，在夏后之世。=周朝刚刚替代了殷商，但殷商也是同样替代了夏朝。一句话牵出三个朝代的兴替。

其中，

①揭：向上提起，掀起，摧毁。

②颠沛：暴风骤雨。颠为风，沛为雨。

③实：其实、实在（副词）。≠果实（名词）。

④本：根本，树的主干和根须。

5、第四阕：炰烋于中国，敛怨以为德。这两句都是责怪，都是贬义。其中

①炰烋：从火，=炮烌=炮烙+烧成灰。其中，烌=灰烬。前人多释读为：=咆哮。大谬。因为一个帝王如果只是脾气大，爱咆哮，还不至于众叛亲离。

②敛：收敛、收集。现代仍有此义，例如，敛财。

6、不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。 其中

①不明你德=你德不明，两者同义，只是调换词序，为了构成两个韵，i、ng。

②时：时运、运气。

③背-侧vs 陪-卿：形成类比，应均为褒义。则，背≠背时、倒霉。

背=backing，依赖、背靠

侧=侧翼、搀扶、翼护

陪=陪护、陪伴

卿=大臣、公卿

这几句话说的是商纣王众叛亲离，因为他无德。谦虚的说，是：德不明，德不明显。

7、第五阕： 既衍尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。

这几句说的是商纣王颠倒黑白，将白天变成了黑夜。那么

①衍：=愆。通假字。偏离、愆变、错误。

②止：=趾。通假字。本义是脚步，引申为行止、行为、行动举止。

既衍尔止=既愆你趾=你的行为举止已经偏离了正路。

③靡：=非。通假字。

非明非晦=非明非暗=你的行为举止谈不上光明磊落，也谈不上阴暗晦涩。形容商纣王行为混沌，没有法度可依，虽然有人为之叫好，但文王不以为然。

④号-呼：同义词。都是商纣王的行为，应该指的是大力宣传一些口号，迷惑人心。这里形容商纣王的口号也是一套一套。

⑤式：名词动词化。有……的样子。可以理解为：=试。古今字、通假字。尝试、试着。诗经中多见，不赘述。

⑥俾：使、让。俾昼作夜=让白天变成黑夜。形容商纣王颠倒黑白，一手制造了社会黑暗。

8、湎：沉湎。主语是上天，宾语是你（商纣王）。而历史上，商纣王喜欢喝酒，有酒池肉林之说。

所以，这里，酒是一个象征意义，象征着商纣王勤于喝酒，勤于讨好上天。因为古代喝酒吃肉一般是敬神仪式，喝酒是一种通灵的仪式。

①天不湎你以酒=上天不会因为你努力敬神而溺爱你。

②从式：=从+式=顺从+模仿。不义从式=从式不义=你学着、试着不义的行为。你没有学好。

天不湎你以酒，不义从式。=上天不会因为你努力上供而溺爱你，因为你不学好，行的都是不义之举。老天也帮不了你！

9、第六阕： 如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。

近乎白话：人们像知了一样吵闹，像煮沸的粥一样咕咕嘟嘟。无论小人物还是大人物，都如同死了亲人一样悲伤，人们崇尚随心所欲的行动。意思是，国内吵吵闹闹、舆论沸腾，人们悲伤失望至极，崇尚目无法纪、随心所欲的生活。其中

①由：自由、随心所欲。诗经中常见，不赘述。

②丧：丧事。引申为悲伤、丧失心智。

③蜩-螗：蝉、知了。引申为吵闹、喧嚣。古人用不同的字加以区分，应为蝉的不同品种，有大有小。

但从古音上讲，螗=蝉，古音dong。蜩从周，古音do。可能是鼻音脱落。

④沸-羹：不同。沸=沸水，开水翻滚。羹=肉羹，煮沸时咕咕嘟嘟。无论开水还是煮沸的肉羹，都有响声，只是响声不同。开水响声小于肉羹响声。以此推论，则上文蜩螗，应该是蜩的响声小于螗的响声。

10、内奰于中国，覃及鬼方。 这里面，奰-覃，都很难解。

①内奰：应为内乱。前文提到国内沸腾，应为内乱。再者，诗经前面多篇提及商朝内乱频繁。

由此可见，奰=燮，应为燮的讹字。甲骨文燮=手+三个火+刀（辛），指的是起义、暴乱、抢劫，是一种杀人放火的行为。

其中，三个火→三个自、三个目，讹变容易。又→大，也容易讹变。

前面分析过，寇-燮同源，寇从燮，只不过寇的燮部件讹变为元+攴。之前分析过，见： 诗经236-2牧野注释3 ； 诗经253-3民劳上古音大概 ；

因此，我认为： 奰=燮=寇，通假字、错别字、讹字。内奰=内燮=内寇，指的是内乱。

②覃：=藤。通假字。诗经中多见，不赘述。藤蔓（名词）→像藤蔓一样攀援、蔓延（动词）。名词动词化。

覃及鬼方=藤及鬼方=蔓延到鬼方。

鬼方是商朝的一个方国，位于远北方，商朝确实讨伐过鬼方。但本诗提到的祸及鬼方，应该是周文王的一面之词，旨在贬低商朝。

在以前的文字分析中，我认为甲骨文中，凷方=鬼方，见： 甲骨文合集6168、6177中凷方=塊方=鬼方 ；但当时有学人指出：甲骨文同时存在鬼方，难道商朝人记载鬼方使用两种写法吗？

我认为这种质疑也是合理的，并且根据《中国历史地图集》9-10《商时全图》，鬼方、凷方、危方，三个方国紧挨着，鬼-凷-危的古音可能相同，都存在古音cui（gui）的阶段，考虑到位置毗邻，三者的确可能同源，位于今内蒙古。

③假若奰不是燮的讹字，因为在说文中，奰写作：（三个目大），后人讹变为：赑（三个贝）。

可能，奰今音bi，是从讹字赑从贝，今音bi而来。但是，如果奰今音bi不是来自讹字赑bi，而是本来就读作bi，那么，这个音可能来自：自。因为自=鼻的本字，古音bi、bui。由于自-目容易混淆，不排除奰字最初从自，=三个自大。

即使如此，仍不知其义。因此我坚持①奰=燮的讹字。

来源：一品姑苏城