摘要：在北京中轴线南端西侧的先农坛，有一片明清皇帝躬耕的耤田。作为“井田制”中公田的延伸，耤田起源于周朝，是以农为本治国理念的体现。到了清朝，耤田被规范为一亩三分，俗语“一亩三分地”便由此而来。皇家的一亩三分地划分为十二畦，中间的三畦由皇帝躬耕，其余九畦由王公大臣代

在北京中轴线南端西侧的先农坛，有一片明清皇帝躬耕的耤田。作为“井田制”中公田的延伸，耤田起源于周朝，是以农为本治国理念的体现。到了清朝，耤田被规范为一亩三分，俗语“一亩三分地”便由此而来。皇家的一亩三分地划分为十二畦，中间的三畦由皇帝躬耕，其余九畦由王公大臣代耕。因此，耤田为礼仪性田地，是“敬天勤民”的象征。

耕耤礼程序严格，分作斋戒、祭祀先农、扶犁播种等若干环节。先农坛建有斋宫，以便皇帝在耕耤礼之前住宿斋戒。有趣的是，斋宫建成后，皇帝并未在那里住宿斋戒，那里成了庆贺耕耤礼圆满成功的地方。于是，清代乾隆年间，斋宫顺理成章地更名为庆成宫。

斋宫并非斋戒处

据《明英宗实录》记载：“天顺二年八月己亥，建山川坛斋宫。遣工部尚书赵荣祭司工之神。”山川坛，明万历四 年（1576年）改称先 农坛。由此可知，先农坛斋宫始建于明天顺二年（1458年），目的在于为皇帝提供耕耤礼之前的斋戒场所。

作为一种传统礼仪，斋戒是祭祀或典礼之前必不可少的环节，通过戒酒、戒荤、戒色、沐浴更衣等方式，节制欲望，洁净身心，以表达对神祇的虔诚。然而，史料中并没有皇帝在先农坛斋宫住宿斋戒的相关记载。

那么，先农坛耕耤礼之前，皇帝在哪里住宿斋戒呢？据史料记载，是在与先农坛咫尺之遥的天坛斋宫。《明会典》卷八十一写道：“凡致斋，大祀三日；中祀二日；降香一日。传制遣官前一日，沐浴更衣，处于斋宫，次日还宫。”这里的“斋宫”即指天坛斋宫。有人说，先农坛斋宫建成初期，皇帝曾在那里住宿斋戒，但这种说法缺乏史料依据。没有皇帝住宿斋戒的先农坛斋宫，功能发生了根本性改变。到了清雍正年间，紫禁城内的斋宫建成后，先农坛斋宫更是有名无实。

尽管如此，这座斋宫依然是先农坛内等级最高的建筑群，具有天子宫殿的鲜明特征。斋宫坐北朝南，自南向北依次为外宫门、内宫门、正殿、后殿，两殿中间院落的东西两侧分别建有配殿。正殿面阔五间，进深三间。殿前建有250平方米月台，周围安装汉白玉栏板及云龙望柱。正殿后檐明间设置4扇隔扇门通往后殿。后殿又称寝殿，面阔五间，进深三间，东西配殿各面阔三间，进深一间，悬山卷棚顶，绿琉璃瓦屋面，内饰龙锦枋心彩绘。正殿、后殿采用庑殿顶结构，覆盖绿色琉璃瓦，梁枋饰以金龙和玺彩绘，窗花为三交六椀菱花图案，殿内天花板为金色团龙图案，展现了明代皇家建筑风格。豪华气派的精美建筑，使先农坛斋宫成为城南独具风采的“小皇宫”。

这座小皇宫的功能改为庆贺场所之后，文武百官在这里向皇帝祝贺耕耤礼的顺利完成，皇帝则赐茶果答谢。就是说，当皇帝与群臣出现在斋宫时，耕耤仪式已临近尾声。

乾隆二十年（1755年），对斋宫连廊与墙体进行了改建，将两道宫墙由游廊式改建为单墙体，外道宫墙西北角增建一座辇房，用于存放御辇。宫前广场西南角的鼓楼拆除，东南角的钟楼虽然保留，但钟楼围墙拆除。改建后，斋宫更名为“庆成宫”，意为庆贺耕耤礼成功的宫殿。至此，这座小皇宫的功能名副其实。

另建斋宫有隐情

先农坛斋宫是明英宗朱祁镇下令修建的，但他并未在此住宿斋戒。先农坛耕耤礼之前，他住宿斋戒的地方是天坛斋宫。

天坛与先农坛同为明清时期皇家祭祀建筑群，天坛祭天，先农坛祭农神。两坛均建于明永乐十八年（1420年），对称布局，以体现“祭天敬农”的礼制思想。先农坛与天坛的直线距离不到一公里，可谓近在咫尺。当时，先农坛祭祀所用的祭品由天坛牺牲所供给，敬神的祀乐祀舞由天坛神乐观道士道童演出，天坛的斋宫、牺牲所、神乐观，同时承担着先农坛的部分祭祀职能，尤其是皇帝的住宿斋戒，因为那时先农坛没有斋宫。

既然天坛斋宫能够解决耕耤礼前的斋戒问题，为什么明英宗朱祁镇还要在先农坛另建斋宫呢？厘清这个问题，不得不说土木堡之变和明英宗朱祁镇的特殊经历。

在《中国历代纪元表》上，明朝有两个明英宗，这两个明英宗为同一人——朱祁镇，而在两个明英宗之间，夹着一个明代宗——朱祁钰，这就是问题的症结所在。

明正统十四年（1449年），明英宗朱祁镇在太监王振的怂恿下，御驾亲征蒙古瓦剌部。他率领的大军行至土木堡（今张家口市怀来县境内）时，遭到瓦剌军伏击。因情报失误、粮草不足及指挥不力，明军大败，明英宗朱祁镇被俘，史称“土木堡之变”。瓦剌以朱祁镇为人质，试图胁迫明朝妥协。为稳定局势，朝廷拥立朱祁镇的弟弟——郕王朱祁钰为帝，即明代宗，次年改元景泰，而朱祁镇被尊为太上皇。

景泰元年（1450年），朱祁镇被瓦剌放回北京后，幽居南宫（今南池子大街普度寺）。景泰八年（1457年），在明代宗朱祁钰病重之际，武清侯石亨、太监曹吉祥等撞开宫门，扶朱祁镇上辇，进入奉天殿后再次登基，改元天顺，史称“夺门之变”，又称“南宫复辟”。朱祁镇再次登基后，成为明朝唯一两次登位的皇帝。

重新执掌明朝江山的朱祁镇，对他的弟弟朱祁钰憎恶至极，对他曾经斋居过的天坛斋宫也心生反感。天顺二年（1458年），当他第十一次大祀南郊，再次住宿天坛斋宫时，蓦地萌生了在先农坛另建斋宫的念头，并迅速大兴土木。事实上，朱祁镇的这个决定有点情绪化，也许他日后又有悔意，所以先农坛斋宫建成后，他并未在那里住宿斋戒。

朱祁镇不在先农坛斋宫住宿斋戒的另一个原因，据说是安全隐患。譬如，天坛斋宫的两道宫墙敞廊建在宫墙外侧，而先农坛斋宫的两道宫墙敞廊建在宫墙内侧。另外，先农坛斋宫没有像天坛斋宫那样构筑两道宽阔的御河。这样，对斋宫守卫极为不利，存在一定的安全风险。或许正因为如此，后来的皇帝也未在先农坛斋宫住宿斋戒。

耤田躬耕轶事多

先农坛斋宫建成后，一直名实背离，名为斋戒场所，实为庆贺之地。直到清乾隆二十年（1755），将斋宫更名为庆成宫后，这座富丽堂皇的宫殿才名副其实。皇家的耕耤礼圆满完成后，在这里举行庆贺活动，皇帝向群臣赐茶及茶点，君臣在庆成宫正殿的月台上饮茶谈笑，憧憬秋季的收成。

那么，皇家的耕耤礼究竟是怎样的情形呢？皇帝斋戒完毕，首先在先农坛祭祀神农氏及诸农神，以表达对农业的重视。然后，身穿躬耕服，接过包金雕龙的黄色木犁，在24名耆老的簇拥下，完成三推三返的象征性耕作。木犁翻开的泥土，寓意“敬天法祖”，也是“以农立国”的标志。躬耕后，皇帝登上观耕台，观看大臣及农夫完成剩余耕作，以体现君臣协作的农耕模式。

就农业生产而言，皇帝的躬耕不过是一种花架子，有点作秀的意味。尽管如此，有的皇帝依然假戏真做，有板有眼。明嘉靖九年（1530年），嘉靖皇帝在耤田躬耕时，狂风骤起，接着便是一阵急雨。群臣劝他到具服殿暂避，他却执意完成全部仪式，直至龙袍被雨水浸透。风雨交加中，嘉靖皇帝一丝不苟，将“三推三返”的古礼演绎得淋漓尽致。

另一位认真的皇帝是清世宗胤禛，即雍正皇帝。雍正二年（1724年）二月十九日，雍正皇帝首次躬耕耤田。那天，耤田里停放着一架特制的黄色木犁，黄牛左边站着户部尚书，右边站着顺天府尹。东西各有六架套着黑牛的红色木犁，那是为亲王、大臣从耕准备的。雍正皇帝接过顺天府尹呈上的鞭子，左手执鞭，右手秉耒，推了三下之后，又加了一下，以示“劝农至意”。然后，他登上观耤台，看着亲王、大臣逐一行“五推”、“九推”之礼。此后每年二月，他都到先农坛耤田躬耕，为后世皇帝做出了表率。

雍正的认真，也许与他的父亲有关，因为康熙皇帝对耕耤礼格外重视。耕耤礼之前，康熙皇帝在西苑丰泽园反复演练，以确保躬耕大典的顺利完成。丰泽园内有他的十亩试验田，他把学到的种田本领应用到实践中，培育出了水稻优良品种——御稻米。这种通过穗选法由河北玉田稻改良而成的水稻品种，米粒微红，气味芳香，而且耐寒早熟，“六月下旬成熟，一岁两熟”。现在，御稻米的种植技术成为海淀区非物质文化遗产。

百密一疏，耕耤礼也有意外情况发生。清嘉庆二十年（1815年），耤田里的嘉庆皇帝一手扶耒，一手举起鞭子吆喝耕牛时，耕牛却无动于衷，就像聋了一样。任凭鞭子抽打，依然一动不动。原本庄重的耕耤礼，顿时乱了阵脚。皇帝震怒，百官战栗。此后，顺天府尹及下属对耕牛的选拔和训练更加严格，再也没有发生过类似的事情。

来源：子清视界