《天龙八部》里鸠摩智真的是坏人吗？从吐蕃的历史视角重新审视

摘要：在《天龙八部》里鸠摩智是以吐蕃国国师，“大轮明王”的身份登场的，书中他四处搜罗武功秘籍，对武学的追求近乎痴狂，跟主角萧峰、段誉、虚竹都有些过节，犯了佛教三毒“贪、嗔、痴”里的“贪”。

在《天龙八部》里鸠摩智是以吐蕃国国师，“大轮明王”的身份登场的，书中他四处搜罗武功秘籍，对武学的追求近乎痴狂，跟主角萧峰、段誉、虚竹都有些过节，犯了佛教三毒“贪、嗔、痴”里的“贪”。

鸠摩智对武学的追求虽然狂热，但并非出于邪恶的目的。细究书中鸠摩智的行止，他确实没有杀过人，最恶劣的事迹就是昧下了少林的《易筋经》，还有为取得六脉神剑剑谱抓了段誉，以及在武林中四处挑衅。

他一心想要习得天下武学，是源自他本人对武学的病态热爱与追逐。他挑战天龙寺、大闹少林寺，都是想通过自己实力逼迫众人臣服，达到夺取神功秘籍的目的，不曾滥杀无辜。所以鸠摩智也并非单纯的恶僧。

实际上在《天龙八部》对应的真实历史时空里，即北宋后期，鸠摩智所属的吐蕃国不再是那个统一强盛、曾经令唐朝都忌惮三分的大帝国。

自公元9世纪中期吐蕃赞普朗达玛被刺杀后，吐蕃就陷入了内乱。到了北宋时期，在今天的西藏地区形成了古格王朝和拉萨王系，还有拉达克、雅隆觉阿、普兰、亚泽等王系。这些王系各自为政，控制着不同的区域。这一时期的吐蕃政治上虽然处于分裂状态，但在文化上却呈现出百家争鸣的繁荣景象。藏传佛教在经历了朗达玛灭佛的低谷后再度兴盛，进入了“后弘期”，僧人不仅在宗教领域拥有崇高地位，还参与到政治、经济事务中，成为吐蕃社会不可或缺的一部分。

北宋出于自身地缘政治的考虑，对吐蕃采取了一系列独特的外交策略。例如“联吐蕃制西夏”、针对吐蕃的“质子政策”等。

在经济上“茶马贸易”是双方交流的重要形式，北宋通过茶马贸易，不仅获得了大量优质的战马，满足了军事需求，还在一定程度上加强了与吐蕃的经济联系，稳定了边境局势。

在文化方面，佛教在吐蕃和北宋都有着广泛的传播，双方的僧人之间也有交流往来。

北宋和吐蕃之间发生过一次战争，史称“三都谷之战”。这场战争以北宋的胜利为结局，对北宋和吐蕃都产生了深远的影响。三都谷之战稳固了北宋的西北边防，打击了吐蕃的军事力量，使得吐蕃在短时间内难以再对北宋构成重大威胁。吐蕃人不再轻易反叛，也没有归附西夏，双方进入了一段相对和平的时期。鸠摩智所处的时期大概就是三都谷之战后的北宋，两国邦交关系较为稳定，北宋相对强势，中原武林在面对鸠摩智这样的吐蕃高手时，也有更多的底气，不至于听到“大轮明王”的名头就惧怕。

鸠摩智是个武痴，在玩阴谋诡计、设局方面和慕容博、萧远山等人没得比。鸠摩智修炼了多门高深武功，但由于修炼方法不当，内力紊乱不堪，逐渐陷入走火入魔的困境。其实单凭鸠摩智的“火焰刀”绝技，他就可以跻身《天龙八部》一流高手的行列，跟慕容复差不多同级，甚至更高一点。