摘要：安徽黄梅戏起源与创始人问题，真相早就应该大白于天下了。历史事实与诸多理论分析都证明：安徽黄梅戏起源于安徽安庆，创始人为地地道道的安庆人，不存在其它起源地和外地鼻祖。

“黄梅戏”到底是起源于湖北，还是安徽?——安徽黄梅戏起源于安庆的人文解读

安徽黄梅戏起源与创始人问题，真相早就应该大白于天下了。历史事实与诸多理论分析都证明：安徽黄梅戏起源于安徽安庆，创始人为地地道道的安庆人，不存在其它起源地和外地鼻祖。

戏曲文化诞生地，就是起源地；某文化创始人（往往是众多普通创始者的杰出代表人物或集大成者）就是该文化始祖、祖师。安徽黄梅戏包括其前身安庆黄梅戏、安庆黄梅调一脉相承，统统是安庆人民特别是安庆地区戏曲文艺工作者的发明创造，人与戏同源一体，并非从外省车载水运而来。所以说“黄梅戏”（皖剧）起源于安徽省安庆市。

民国有的旧报刊及不少老艺人和当下很多湖北人都说“黄梅调（腔）起源于湖北黄梅县”，这其实是一种误解、误导和以讹传讹，发展到因利益而长期激烈纷争，影响团结，还可能导致文化理论认知错误。例如，这种说法会衍生出“京剧根据音乐（西皮、二黄、昆曲、京腔等）、文学剧本、艺术家（程长庚、余三胜、张二奎）及班社（徽班、汉班）原籍等原素，也误认为起源于安徽安庆或湖北等地”的争议，那样，相关文化认知岂不更加混乱不堪？否定安徽黄梅戏的“湖北起源说”，至少有助于深化人类文化科学的“人学”认知。

有的同志对安徽黄梅戏起源于安庆的解说，能部分还原文化生成现象，但又说“黄梅戏有很多的源头，京剧也有很多源头”。这也属于表述不科学、不严谨，概念模糊。

一般而言，一个新生儿的父母是唯一的，只有一个创生源头（一个诞生母体与出生地、一对创始人），不会有多个源头。构成新生儿肉身的骨骼钙质、脂肪与蛋白质、体液水分、气脉、基因等生命信息原料，并不是这个新生儿的直接生命源头，虽然每个新生儿携带的遗传信息与生命密码，可能追溯到多个相关生命源头。如果说“黄梅戏”有很多“源头”（音乐、剧本、演出形式等），那岂不是说“皖剧即安徽黄梅戏诞生或起源于四面八方”？说京剧也有很多“源头”，那就是说“京剧起源于安徽、江苏、湖北、陕西、四川、湖南等中国东、中、南、西部，而不是起源于当时的皇城帝都北京？这太滑稽了。

一种新文化的诞生，总是内外文化汇聚、交流、融合、创生的结果，这种文化成果是当地人主动接受、改造和希望塑造出来的新文化，往往不是“外地人强行带来的文化”，“黄梅戏”就是如此主动融创而成的新戏曲文化，她比京剧诞生的时间略晚。“黄梅戏”即安徽黄梅戏（前身是安庆黄梅戏和安庆黄梅调）唯一的起源地就是安庆，创生人是安庆人民，包括外地移居安庆的新安庆人。

“黄梅戏”发展到新中国安徽黄梅戏阶段，创生人代表是安徽黄梅戏著名表演艺术大师、严派一代宗师严凤英同志。称严凤英同志是新中国现当代安徽黄梅戏祖师（始祖、鼻祖、圣母），可谓实至名归，恰如其分。

至于清末至民国时期的安庆黄梅戏阶段，其主要代表人物、祖师是丁永泉。丁永泉把在安庆乡村、城镇演出备受欢迎和追捧的县际级地方戏，带到当时的安徽省城安庆市立足、发展，传播力大大扩展，这也是胡普伢等前辈所倡导和希望看到的结果。

更早的安庆黄梅戏，实际上还是安庆黄梅调，发展到后来也叫怀腔、府调，其创始与初步繁荣时期是晚清“同光中兴“时代，其代表人物、祖师是蔡仲贤（男旦）、胡普伢（女旦）。

总而言之，皖剧（“黄梅戏”）起源地是安庆市，创始人是安庆人，不是湖北黄梅县和黄梅人。在上世纪九十年代以前，整个中国都找不出有名有姓又流传安庆、安徽和全国的“湖北黄梅戏”代表人物和传播中心。

认定文化起源，实际上是判断某种文化经过什么人、在什么地区的产生过程与结果，而不是追溯文化生成各元素的原产地。一种地方戏曲文化，总是由当地人民根据自身戏曲文化资源，吸收周边外地有价值的音乐、文学、语言、表演等艺术元素融合、独创而成的，安庆人民和安庆地方是这种地方戏曲文化创造的主体，这是湖北黄梅人所无法替代的。

“安徽黄梅戏起源于湖北黄梅县论”，可以休矣！（韩同常）

来源：云衣瑶