摘要：若以佛教在印度的兴衰为线索，可分为两类三时教，与传统判教体系相呼应：

一、从佛教传播的兴衰看分期

若以佛教在印度的兴衰为线索，可分为两类三时教，与传统判教体系相呼应：

1. 第一次重大转折（公元前2世纪）

背景：熏迦王朝（约公元前2世纪）摧毁佛教，导致佛教第一次剧变。

此前：佛教与孔雀王朝（摩揭陀国）相互依存，王朝鼎盛时佛教成为国教，传播遍及印度全境及锡兰（今斯里兰卡）、礓宾（今克什米尔）等地。

此后：佛教失去思想权威地位，虽仍为印度主要宗教之一，但逐渐转向学术研究，失去政治主导权。

2. 第二次重大转折（公元4–

5世纪）

背景：佛教北方遭匈奴侵扰，东方受设赏迦王迫害，同时印度教明暗夹击。

此前：佛教虽偏重学术，仍广泛传播；

此后：佛教退守摩揭陀地区，日渐衰微，最终走向消亡。

由此可将佛教分为三期：

初期：以声闻乘（小乘）的“四谛乘”为主；

中期：以菩萨乘（大乘）的“波罗蜜乘”为主；

后期：以如来乘（一乘）的“陀罗尼乘”（密教）为主。

二、从教理发展看分期

1. 初时教（前两期）

核心：以“诸行无常”为根本，理论与修行皆从“无常”切入。

代表：小乘“说一切有部”，主张法体实有、三世恒存。

2. 中时教（第三期前后）

核心：以“诸法无我”为根本，理论与修行皆以“性空”为本。

代表：大乘中观学派（龙树思想），强调一切法空无自性。

3. 第三时教（第四、五期）

核心：以“涅槃寂静”为根本，主张染净缘起皆依“真常法性”（即如来藏、妙有、不空）。

代表：真常唯心系经典如《楞伽经》《密严经》，认为解脱在于证悟本具法性。

后续演变：密教虽形式多变，但理论仍基于真常思想，仅融合更多事相仪轨。

总结：分期的局限性与意义

佛教的流变如同“缘起法”，既非完全割裂（非断），也非一成不变（非常）；既非绝对统一（非一），也非彻底分化（非异）。上述分期仅是基于各时代特征的人为划分，旨在帮助理解复杂的历史脉络，不可执此为绝对真理！

来源：皆大欢喜ds