摘要：佛教在藏民心中有至高无上的地位，它在西藏吐蕃王朝时期便开始传播，后来在与传统苯教的斗争中脱颖而出。吐蕃王朝崩溃后，古格王朝等地方政权与佛教的关系更加密切。公元1247年，元朝委派萨迦法王八思巴在西藏设立地方政权，萨迦法王八思巴集宗教和政权于一身，从而标志着西藏

佛教在藏民心中有至高无上的地位，它在西藏吐蕃王朝时期便开始传播，后来在与传统苯教的斗争中脱颖而出。吐蕃王朝崩溃后，古格王朝等地方政权与佛教的关系更加密切。公元1247年，元朝委派萨迦法王八思巴在西藏设立地方政权，萨迦法王八思巴集宗教和政权于一身，从而标志着西藏政教合一制度的初步形成。达赖喇嘛和班禅额尔德尼是我国藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的两大弟子，两人先后得到清顺治皇帝和康熙皇帝的册封，自此，清中央政府正式确立了达赖、班禅在西藏的政治、宗教地位。1792年，乾隆皇帝为革除活佛转世制度中的种种弊端，特创立“金瓶掣签”制度，凡藏蒙大活佛如达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等转世时，必须按宗教仪式将寻访到的数名“灵童”的姓名，用满、汉、藏文写在象牙签上，置于瓶中，由驻藏大臣或清政府选派的高级官员主持当众掣签确定。金瓶掣签制度的确立，将达赖、班禅等活佛的转世制度直接纳入到中央政府对西藏的管辖权利之中，有力维护了中央权威及国家的统一大业。

“班禅”原是对佛学知识渊博高僧的尊称。“班禅额尔德尼”是清政府所授予的封号。这个封号是梵、藏、蒙语的结合，班是梵语“班智达”，意为学者；禅是藏语“钦波”，意为大；“额尔德尼”是蒙古语，意为“珍宝”，翻译过来就是佛学中的圣人或集大成者。西藏在地域上有前藏和后藏之分，前藏和后藏的划分以孔道为界，这个孔道就是雅鲁藏布江中游的尼木峡谷。拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，满清以后形成达赖掌管前藏、班禅掌管后藏的格局。达赖行宫为布达拉宫和罗布林卡，班禅行宫为扎什伦布寺和新宫。相传达赖与班禅是藏传佛教格鲁派鼻祖宗喀巴的两个弟子根敦珠巴和克珠.格里白桑的转世化身，在西藏人民群众中享有崇高的威望，把他们当成“神佛”来供奉，藏民中广泛流传着“天上的太阳月亮，地上的达赖和班禅”之说。

九世班禅（1883-1937），本名曲吉尼玛，乳名仓珠嘉措。班禅八世丹白旺秋去世以后，扎什伦布寺派出代表多人，寻找转世灵童，结果在西藏地方找到了三个“灵童”。经清政府批准，择定于光绪十四年（公元1888）正月十五日，在布达拉宫举行金瓶掣签仪式。结果从金瓶中用象牙签抽出一名灵童，为达布地区的仓珠嘉措，于是仓珠嘉措就被认定为九世班禅。当天在布达拉宫的日光殿上，九世班禅拜十三世达赖土登嘉措为师，剃发，取法名为：吉总罗桑曲吉尼玛格勒南结贝桑布，简称曲吉尼玛。1902年（清光绪二十八年），在大昭寺释迦牟尼像前，十三世达赖给九世班禅授了比丘戒。同年五月初十日，九世班禅由拉萨返回扎什伦布寺行使后藏政教职权。

九世班禅从出生到受比丘戒，正值英帝国主义者大举向西藏地区进行军事侵略的时期，他竭力维护祖国的团结和统一。面对英帝国主义的入侵，九世班禅与十三世达赖喇嘛奉行坚决抵抗政策，曾组织过西藏历史上著名的江孜保卫战。但因武器悬殊，终挡不住侵略者的步伐，英军顺利攻下拉萨。十三世达赖喇嘛为避免被英军俘虏，出走青海、内蒙。对此，驻藏大臣十分不满，向清政府上奏弹劾十三世达赖喇嘛的名号，清政府准允革职，并令班禅额尔德尼暂行摄政。九世班禅从大局出发，认为此举会激化他与十三世达赖喇嘛之间的矛盾，故借口推辞。光绪三十一年（公元1905）9月24日，英军突窜日喀则，挟持九世班禅前往印度，妄想干涉藏事，九世班禅据理力争，不做丧权辱国之事，英人的阴谋未得逞，不得不厚礼送归。1909年（清宣统元年）八月初八日，十三世达赖喇嘛返回西藏北方重镇那曲（黑河）。1912年，袁世凯发表恢复十三世达赖名号的命令，同年达赖回到拉萨。1915年，达赖在日喀则设立了地方管理机构“基宗”，基宗侵犯了班禅的固有地位和职权，从而使班禅与达赖之间的关系日趋恶化。

1911年，辛亥革命爆发后，英帝国主义再乘中国政局动乱之机，唆使西藏独立。西藏统治集团开始驱逐满清驻藏大臣，妄图搞“西藏独立”，从中国分离出去，派兵抢占富饶地方，强行征召藏兵，并把兵员所需款项强加在被征者身上，搞得民怨沸腾。后藏官员公议请九世班禅到内地求救，班禅慨然应允。达赖闻讯，妄图阻止，邀请班禅到前藏会商西藏独立，脱离中国事宜，若班禅反对，将以武力解决。幸好有参会者把这一消息密告班禅，班禅觉得事不宜迟，遂于民国十二年(1923年)十一月轻车简从，冒险出藏。达赖派兵准备把他追回来，藏兵有意放班禅走，缓缓而行，班禅才得以脱险。班禅走后，达赖委派扎萨喇嘛掌管扎什伦布寺政教事务，并派官员接管了班禅所属的所有宗(县)和珣卡(区、乡)。当时的西藏形势，正如九世班禅呈国民党政府文中所言：“边疆多事，国防领土，在堪虞，西藏民众，痛苦尤亟……民元汉藏交哄之役……不避嫌怨，救济旅藏遇难之汉人，冀报祖国于万一……异已交攻，艰难内涉。”史实和有关文献资料表明，九世班禅坚定不移反对帝国主义侵略，始终旗帜鲜明维护祖国统一大业。

西藏民国十三年(1924年)，九世班禅抵达北京，晋谒大总统曹锟，“报告西藏政局，要求收回版图”，并要求护送他返藏。同年，北洋政府册封九世班禅为“宣诚济世大师”名号，并准备护送班禅返回西藏，但因连年军阀混战，北洋政府无力顾及，护送返藏未果。班禅在内地待命期间，遍游各省，“宣扬佛教，促进团结，翊赞中枢”。1927年，国民党执政后，对护送班禅返藏事宜，也进行了多次筹备，但未有所进展。1931年5月16日，九世班禅再向国民政府呈文，表明“班禅忝司黄教，备位西陲，万里来归，倾诚内向”。请求国民政府“垂念藏民，于最短时间，通盘筹划，解决藏事。俾班禅得以早日归藏，宣示威德，则不惟西藏僧民之幸，抑亦国家无疆之休也。”表达了自己衷心希望国民政府对西藏复使管辖权和自己想早日返回西藏的迫切心情。1933年，十三世达赖去世，国民政府任命热振呼图克图摄政。1934年，西藏地方僧俗人向国民政府呈文：“我民众素所需冀者，厥惟班禅在最短期间解决藏事返藏，不幸时至今日未见佛面，心中不胜惦念，惟有朝夕渴望早日返藏，以慰藏民之心。”国民政府为了表彰班禅“翊赞统一，效忠民国，阐教西陲，抚辑藏服”之心，遂册封他为“护国宣化广慧大师”，并任命为“西陲宣化史”和“国民政府委员”。

1935年，国民政府颁布命令，决定护送班禅返回西藏，成立班禅行辕，先后委派诚允、赵守钰为护送专使，并派了护送仪仗队。西藏地方政府也派出多仁吉台、堪穷向巴却旺等为迎接班禅代表。同年，班禅奉命行抵青海，积极筹备回藏。但英帝国主义直接出面干涉，唆使西藏亲英分子以反对中央政府派专使和仪仗队进藏为由，阻止班禅回藏。班禅行辕派大堪布汪堆诺布在西康邓柯与西藏地方政府交涉回藏条件，经反复唇枪舌战均无结果。班禅只得率全部属员及仪仗队行至青海玉树龙休寺暂住待命。时逢抗战爆发，京沪沦陷，噶夏政府又提出班禅不得带蒙汉兵入藏，且后藏要永远接受前藏节制等苛刻要求。班禅坚决反对，再致电国民政府按前定方案返藏。国民政府以抗战紧急为由，于1937年8月下令：“抗战期间班禅应暂缓入藏”。九世班禅为顾全抗日大局，服从了国民政府的命令。于1937年10月，致函护送专使赵守钰指出：三大寺和藏政府“毫无欢迎诚意，反欲使班禅与中央断绝关系，听彼指挥……(班禅)宁愿牺牲个人，力全大局……暂缓西行，以待将来”。然后，积极投身于抗战中，捐款捐物。12月1日，九世班禅因病在青海玉树圆寂。临圆寂前，遗嘱班禅行辕官员“要始终拥护祖国”。国民政府为褒扬九世班禅反对西藏分离，维护国家统一，阐教西陲的功勋，追封其为“护国宣化广慧圆觉大师”，并令移灵西康甘孜寺，特派考试院长戴传贤致祭和慰问班禅行辕。1940年11月，西藏派代表王乐阶、卓尼绛巴等迎接班禅大师灵榇回藏。1941年抵日喀则扎什伦布寺，建塔供奉。一代宗师终于在时隔18年后，回到了他心心念念的归宿地。

本文参考文献：西南少数民族文史资料丛书《政治卷》范明《护送十世班禅大师返藏纪实》

来源：禚灿