摘要：史记补三皇本记记载：“女娲氏风姓，有神圣之德，代宓仪、立号曰女希氏，作笙黄。”可见，女娲当时并无笙，只作笙中簧，此时的笙簧许是以竹、木片所制，只可发出高低不同的音。到唐、虞、夏、商诸朝代，发展以数根的竹簧之管参差插入葫芦之干壳内制成。远在3000多年前的商代，
“笙”这个字，会让我们想起一些常见常用的古诗和成语。
比如古诗中的“笙歌归院落，灯火下楼台”就出自白居易的《宴散》。
还有，笙歌未散尊罍在，池面冰初解。（ 五代 · 李煜《虞美人·风回小院庭芜绿》）
笙歌散尽游人去，始觉春空。（ 宋 · 欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》）
一片笙歌醉里归。（宋 · 欧阳修《采桑子·荷花开后西湖好》）
纵有笙歌亦断肠。（五代 · 冯延巳《采桑子·花前失却游春侣》）
成语“夜夜笙歌”至今仍是常用的词语。
“笙”，实际上是我国非常古老的簧管乐器，属于簧片乐器族内的吹孔簧鸣乐器类。
史记补三皇本记记载：“女娲氏风姓，有神圣之德，代宓仪、立号曰女希氏，作笙黄。”可见，女娲当时并无笙，只作笙中簧，此时的笙簧许是以竹、木片所制，只可发出高低不同的音。到唐、虞、夏、商诸朝代，发展以数根的竹簧之管参差插入葫芦之干壳内制成。远在3000多年前的商代，我国就已有了笙的雏型。在出土的殷（公元前1401～前1122）墟甲骨文中有“和”的记载。“和”即是后世小笙的前身。《尔雅·释乐》记载：“大笙谓之巢，小者谓之和。”
▲相传伏羲女娲本是兄妹，往往成对出现，体现阴阳相合，规矩相济等二元对立的唯物观 图/《话说中国·创世在东方》
在我国古代乐器分类中，笙为匏类乐器。《诗经》的《小雅.鹿鸣》写道：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将”，可见笙在当时已经很流行了。
▲唐代佛教音乐中笙的使用，（左二持笙吹奏），甘肃榆林窟从战国到汉代的文献中，共同记载着笙和竽两种同类乐器。《周礼·春官》中有；“笙师，……掌教歙竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管。”“笙”为官名，其职务是总管教习吹竽和笙等乐器。竽和笙的区别是：笙体小、簧少；竽体大、簧多。二者早期都是用嵌簧的编管插入葫芦内，并以葫芦作为共鸣体，故一些文献认为竽就是不同形制的笙，如《吕氏春秋. 仲夏纪》高绣注：“竽，笙之大者”。春秋战国时期，笙竽是重要的吹奏乐器。竽还一度在宫廷、贵族或市民中广泛地流行。▲中唐-莫高窟112窟南壁-金刚经变之右侧乐队局部：吹笙东汉时期的《说文解字》记载竽为36簧。长沙马王堆一号汉墓中出土了一支竽，22管，用于产生低音，簧是用铜片制成的。
隋唐时期竽还存在，但在九、十部乐中已不用，而笙在隋九部乐和唐十部乐中的清乐、西凉乐、高丽乐、龟兹乐中均被采用。唐代涌现出许多演奏笙的名家，他们的技艺都达到了较高的水平。唐代不少诗人还为笙写下了诗作。
到了宋代，竽则销声匿迹，在教坊十三部中，只有笙色而无竽色。
▲长沙马王堆汉墓出土的随葬器物，乐器“竽”
早期的笙为竹制，后来改为铜制。明清时期，民间流传的笙有方、圆、大、小各种不同的笙的形制。笙有十七根竹管参差相对排列于笙座，持笙又名捧笙。笙身向右斜倾，由于外观形像凤翼，有曰凤笙，又言其声似凤，故也称凤鸣。▲绘画中吹笙的清朝女子
过去的笙，音域不广，一般只用于合奏或伴奏，很少用于独奏。在演奏乐曲遇到音不够时，常常借音吹奏。如今，改革后的笙已成为具有丰富表现力的独奏乐器，既能演奏雄健有力的曲调，也能演出优美抒情的旋律。
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孟红升
来源：老李唠文化