叶东旭丨问君负债知几许

摘要：所有的人都不过是小小的生物而已，是这世上的匆匆过客，无论他是伟大或是渺小，概莫能外。当我们睁开眼睛，既打开了天堂之门，同时也打开了地狱之门，不知道会有什么事情在前面等着，无论我们是否愿意接受，那些未知数都会不期而来，回避是无济于事的，就像背负着沉重的十字架，只

一、不能拒绝的债务

所有的人都不过是小小的生物而已，是这世上的匆匆过客，无论他是伟大或是渺小，概莫能外。当我们睁开眼睛，既打开了天堂之门，同时也打开了地狱之门，不知道会有什么事情在前面等着，无论我们是否愿意接受，那些未知数都会不期而来，回避是无济于事的，就像背负着沉重的十字架，只能一步一步地走向最后的归宿。

人生是一种状态，是个体的生命在物质和精神两方面的吸纳与释放的过程，但是这个过程实在是沉重，以至于人们对生命的意义众说纷纭，产生匪夷所思甚至于不可理喻的解释。佛家说，生就是人生的苦痛的根源。道家说，以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。古希腊哲学家柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。世界上的人生观可谓纷繁复杂，甚至对人生充满了极端消极的情绪。且不对这种消极作任何评价，至少有一点是肯定的，活着的人都是畏惧“天命”的，能够深切地感受人生绝不是轻松之旅。

问君能有几多债，恰似一江春水向东流。谁都不想成为一个负债之人，但是，人自出生后就是欠着债的，并且无法拒绝。我们许愿以及立志，也就是立下了债务的契约，我们追求爱情和友情，就是实现缔结的契约，我们努力做事，就是履行还债的义务；这债就深埋在自己的内心，也就是世人的责任，所以人一辈子都跋涉在还债之路。不妨反过来看人的一生，一个人最终的结局，其实就是还债的结果。

负债多少，全在于内心。从某种意义上说，奋斗之路就是还债之路。债务负荷的轻重，表明个人志向的远近或大小，志向越远大，债务就越沉重，恰如作用力等于反作用力。受各种不尽相同的动力驱使，人们会朝着不同的方向发展；若有人志向高远，那么，他的潜意识里一定会感到债务深重，注定会拼尽所能发奋努力，不管最终是否能抵达人生的座标；若有人不觉得有负债感，便随遇而安，得过且过，所以一生必定庸庸碌碌，无所作为；若有人不愿意遵循规则去还债，喜欢追求极端，挑衅甚至违背游戏规则，便没法不萌生罪恶的邪念，进而堕入犯罪的深渊。有人穷其一生仍没还清生前的债，最终留下无尽的遗憾；而有人事业卓著，功德圆满，情感丰富，财富绰约，也许算还清了债吧。

由于社会的不断变革，人生的经历是个变数，每个人背负的债务也是个变数，但它的方向应该是确定的。这也许具有宿命论的色彩，其实，只要细细地品味人生的酸甜苦辣，就一定会说，幸福主要不是你得到了什么，而首先是你已按照意愿付出了什么，所谓幸福只是债务略微减少的瞬间而已，或许能带给内心一些宽松的感受。

人类永远不会满足于现状，总认为现实应当更加合理，更加美好，基于一种超越理智的热情与冲动，激发出无穷无尽的源动力，在这种动力的驱使下，人们编织出一个个曼妙的梦想，借以追求一个更加科学、严谨和完美的秩序，对前人错误的认知加以更正，于是，现有的秩序被不断地打破，宇宙的奥秘不断地被发现。古今中外，凡有所成就之人概莫例外，无不在强烈的负债感的驱使下，殚精竭虑地奋斗着，挣扎着。

让我们揭开神秘的面纱，看看历史上的还债人都是怎样作为的。

司马谈是汉朝的一位史官，他的敬业与执着精神极大地影响了儿子司马迁。司马谈让其子司马迁年轻的时候就出外游历中国，磨练他的意志和自立能力，在出外期间搜集了大量的真实史料。他的性格刚直不阿，酷似其父，被汉武帝刘彻封为史官之后，他作为史官从来都以事实为准，决不杜撰子虚乌有的事情。一个正直的人似乎是一根筋。有一次，他上朝时为李陵开脱罪责，慷慨陈辞说李陵没有投降匈奴，为此得罪了皇帝，获罪入狱，因其家里没有足够的银子将他赎出，只能忍受宫刑，这对于他简直是奇耻大辱，令他万念惧恢，痛不欲生。在《报任安书》中，他将自己的心理感受描写得淋漓尽致：“顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而谁与语。谚曰：‘谁为为之？孰令听之？’盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳”。读《报任安书》无法不令人痛心疾首！然而，司马迁并没有轻生，因为有一件至关重要的大事没完成，就是他背负了自己一生太多的债务，必须要偿还；他既不能保护健全的躯体免遭摧残而苟且偷生，就只能忍辱负重地拯救自己，著出了一部流传千古之《史记》，成为彪柄青史的史官！《史记》这部大作被后人称道有加，尤其被鲁迅先生称之为“无韵之离骚，史家之绝唱”。

爱因斯坦是现代物理学的开创者和奠基人，是划时代的大科学家之一，毕生追求由文明及科学主导的世界，进而达到自我与世间万物的和谐，所以他努力排除现在，孜孜不倦地探求未知的奥秘。强烈的负债感促使他发奋地还债，在科学上取得了辉煌的成就，其狭义《相对论》成功地揭示了能量与质量之间的关系，使人类对宇宙的认识发生了质的飞跃。作为德国犹太人，爱因斯坦不仅是伟大的科学家，而且强烈地热爱和平。第一次世界大战时，他在德国参与发起反战团体“新祖国同盟”，抗议由德国发动的战争；第二次世界大战，已经移居美国的爱因斯坦，受到美国科学家的鼓动，上书罗斯福总统，建议美国抓紧原子能研究，防止德国抢先掌握原子弹，美国科学家则推波助澜，利用他的威望，促成美国政府作出研制原子弹的决定。美国不仅研制出了原子弹，而且向日本投放了两颗，杀害了数十万无辜的平民。可以肯定，这种结果并非他的初衷，但他确实推动了美国研制原子弹的进程，他的科学成就也间接地导致了核武器的产生及使用；面对原子弹造成的灾难，爱因斯坦的良知难道不应该受到谴责么？他殚精竭力地探究宇宙的奥秘，由科学上的负债人，变成了人伦道德上的负罪者，虽然我们无法指责爱因斯坦参与了屠杀，但他绝对无法摆脱负疚的折磨！

科学的价值与目的是造福人类，如果不能给人类带来福祉，与其发展科学，不如让科学胎死腹中！

大音乐家莫扎特一生写了无数的名曲，假如你喜欢他的音乐，或许你是他的粉丝，你却不一定知道他毕生穷困潦倒，患了一种奇异的病，始终没有安全感，一生中有三分之一的时间都在旅途中不停地奔波，寻觅灵感，其曲目的节奏难以解读，充满了忧患意识。有趣的是，经过招标竞争，他获得了一首名曲的谱写权，历经呕心沥血，终于谱出了闻名遐迩的《安魂曲》，然而，这却成了莫扎特的终结曲！

乔治.巴顿将军出生于军人世家，毕业于美国西典军校，是位充满传奇色彩的人物。他似乎是专门为战争而准备的将领，在战场上将军事指挥才能发挥得淋漓尽致，被证明是美国最杰出的军人、世界上最伟大的统帅之一。他指挥了北非抢滩登陆，自此以后，开辟了第二战场，他的部队把“沙漠之狐”隆梅尔元帅的德军和意大利部队打得节节败退。巴顿将军自称是一个“爱下赌注的美国人”，他热切地渴望认可、赞许和成功。他想要的，就是掌声。对他而言，掌声就意味着胜利。他相信“如果不是命中注定，那就是命运”。无论做什么事，他都追求完美，从不会对自己的表现满意。他总是担心自己有许多的缺点和不足，缺少那种能使他梦想成真的能力。他说：“战争是人类所能参加的最壮观的竞赛。战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水。所有的人都害怕战争。然而，懦夫只是那些让自己的恐惧战胜了有责任感的人；责任感就是大丈夫气概的精华。”他还说：“不让敌人进攻你的最好办法就是你去进攻他，不停地向他进攻。”由于这种强烈危机感的驱使，他才得以成就了辉煌的事业。然而，可悲的是，战争结束后，他在一次狩猎当中，因意外车祸不幸身亡。难道乔治.巴顿真的是为战争而生的，没了战争，他也就失去了存在的意义？

二、揭开债务的神秘面纱

有哲学家云:“在纯粹的光明中就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不清。”经验告诉我们，只有在以某种有价值的东西作目的时，生命才有价值；目标有价值，生活才有价值。就像在浩瀚的沙漠中跋涉，一定要选择一个参照物，以此来测定距离并指引行进的方向，否则，跋涉者将因丧失信心而绝望自毁。

在人生的旅途中，人类必须正视什么？债务，除了债务还是债务。法学意义上的债务是指“债户还债的义务”，它永远要相对着债权人；而这里所说的“债务”却没有债权人，或者说，是每一个自然人自己欠下自己的债，债务人和债权人都是自我。这种不合逻辑的关系之所以存在，根本之处在于，人的社会属性决定了人的行为坐标和必然趋势，人对自我怀着永无止境的强烈“不满”，因这种“不满”驱使人不断地追求和完善，也因此欠下永无休止的债务。由于背负着债务，每个人才有责任感，才不会因松懈甚至堕落而迷失自我。

那么，我们究竟背负着怎样的债务？简而言之，债务就是个人的自我需求。唯物主义认为，人类社会的进步和发展，就是为了满足人民群众日益增长的物质和文化需求；无论对于社会群体，还是对于任何个体，物质和文化的需求构成了社会发展的必然动力。问题在于，我们必须清楚地表述“满足”的含义。需求可以认为是个人努力争取实现的愿望，或者是一种孜孜以求的结果。由于需求永远处于不断增长的变动趋势，因而需求的目标总是假定状态，那么，满足既可以是一种主动的获取，也可以是另一方的给予，还可以看作是一种被动的偿还；不管形式如何，实现假定的需求就是偿还假定的债务。另外，设定的债务永远大于需求，保持这种关系的不平衡，个人才会进步，社会才会前进。

就实质而言，负债的人生注定面对两大客观命题，一是需求不断地认识宇宙，二是需求日益完善个人的心智。如此而言，确乎大而无当，但是，任何人都囿于其中，难以摆脱，即使没有意识到的人，也是在不自觉地做着这些事情。这其实是漫长的苦旅，整个过程倍受煎熬，如挣扎在黑暗的深渊之中。

三、虚拟的幸福指数

幸福是一个十分空泛的概念，到底怎样才算是幸福，于是像测试人们是否发烧一样，杜撰出一个所谓的幸福指数的标准，用以测试人的幸福程度。国民幸福指数GNH（Gross National Happiness）是衡量人们对自身生存和发展状况的感受和体验，即人们的幸福感的一种指数。不同的人对幸福感的理解和诠释截然不同。如果说“国民生产总值”体现的是以物质为本和生产为本的话，“幸福总值”体现的就是以人为本。

那么，是什么因素影响着人们的幸福感呢？

作为社会心理体系一部分的幸福感，受到许多极其复杂因素的影响，总体上主要包括：经济因素如就业状况、收入水平等；社会因素如教育程度、婚姻质量等；人口因素如性别、年龄等；文化因素如价值观念、传统习惯等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活态度、个性特征、成就动机等；政治因素如民主权利、参与机会等。此外，对主观幸福的理解还涉及许多心理层面，主要包括认知与情感、个体与群体、横向与纵向、时点与时段，等等。在主观幸福感与社会心理体系诸多因素和层面之间的密切联系中，以下几点是十分独特而重要的：

第一，心理参照系。就社会层面而言，其成员的幸福感将受到他们心理参照系的重大影响，例如在一个封闭社会中，由于缺乏与其他社会之间的比照，尽管这个社会的物质发展水平十分落后，但由于心理守常和习惯定势的作用，其成员便可能知足常乐，表现出不低的幸福感；而一个处在开放之中的社会，面对外来发达社会的各种冲击，必然会选择外在标准作参照，因此，其成员的幸福感便可能呈现下降之势，因为此时他们原有的自尊受到了创伤。

第二，成就动机程度。人们的成就需要决定他们的成就动机程度，成就动机程度又决定其预期抱负目标。其中人们对于自身成就的意识水平是一个重要环节，因为如果人们意识到的自身成就水平高于他们的预期抱负目标，那么，便会产生强烈的幸福感；反之，如果人们意识到的自身成就水平低于他们的预期抱负目标，那么，则不会有幸福感可言。

第三，本体安全感。它指的是，个人对于自我认同的连续性，对于所生活其中的社会环境表现出的信心。这种源自人和物的可靠感，对于形成个体的信任感是极其重要的，而对于外在世界的信任感，既是个体安全感的基础，也是个体抵御焦虑并产生主观幸福感的基础。因此，人的幸福感有时与其经济状况或收入水平之间并未呈现出简单的正相关系，在现实生活中，一些经济状况不佳的人，其幸福感却不低，而有些百万富翁却整日忧心忡忡。

纵观古今中外，当社会结构转型加速，各个领域的变革日益全面触及深层利益，社会分化程度加大，贫富差距凸显，尤其是公民的参与机遇不平等，势必极大地重挫人们的幸福感；在社会心理方面，随着生活条件逐渐改善，人们需求层次日益提升，且呈现出多样化态势，因此，需求能被满足的标准就会相对提高；而由于资源相对短缺和竞争加剧，以及现代生活节奏加快，人们的各种压力感大大增加，这一切都强有力地影响了人们的幸福感。

四、高举达摩克利斯之剑

古代剑客都佩带宝剑，这不仅是高贵身份的象征，更是使命的要求，剑客必须时刻准备反击敌人，剑不离身，高度警觉，是对一名剑客的基本要求。虽然，平民百姓不必随身佩剑，但并不意味着你可以无视对手的存在，因为，真正的对手不是他人，而是你自己。强者必时刻存有危机感，就像达摩克利斯之剑悬于头顶，让人时刻保持警惕，不敢有丝毫懈怠，断然掉以轻心。

达摩克利斯之剑对应的英文是The Sword of Damocles，用来表示时刻存在的危险。

此典出自于古希腊的一个历史故事。公元前四世纪，西西里东部的叙拉古王迪奥尼修斯打击了贵族势力，建立了雅典式的民主政权，但是却遭到了贵族的强烈不满和反对，这使他感到虽然权力很大，但地位却不可靠。有一次他向宠臣达摩克利斯谈了这个问题，并且用形象的办法向他表明自己的看法。他为了满足一下达摩克利斯的贪欲，把宫殿交托给他，并赋予他有完全的权力来实现自己的任何欲望。这个追求虚荣、热衷势利的达摩克利斯欣然接受了权力，但是在大庆宴会时，抬头看到在自己的座位上方天花板下，沉甸甸地倒悬着一把锋利的长剑，剑柄只有一根马鬃系着，眼看就要掉在头上，吓得他离席而逃。这时，迪奥尼修斯王便走出来说道：“达摩克利斯头上这把利剑就是每分钟都在威胁国王的危险象征，至于国王的幸福和安乐，只不过是外表的现象而已。如果你想做统治者，你就必须冒各种风险，风险永远是与权力同在的。”这个典故告诉我们：一个人拥有多大的权力，那么他就要担负多大的责任；当一个人获取多少荣誉和地位，他就要付出同样多的代价；当我们想要得到多少，那我们就必须准备付出多少。

孟子说：“生于忧患，死于安乐。”忧患意识最能激发一个民族或者一个人的进取精神，较之于正面的激励而言，忧患意识恰如一柄悬于头顶的利剑，令人不寒而栗，刻骨铭心，具有更加强烈的威慑力量。因此，心志决定命运，一个人如果想成为什么样的人，他才可能成为什么样的人。例如，战国时的夫差，为报弑父之仇，每天让人警戒自己，励精图治，终于打败越国。然而，复仇之后的夫差却不思进取，听信谗言，荒废朝政；令人匪夷所思的是，夫差甚至动用了吴国大量的财力，从越国购买了难以计数的优质木材，大兴土木，为西施等修建了“馆娃宫”，几乎将国力消耗殆尽，就这样被越国的勾践所灭。其实，勾践和夫差都是彼此头顶上的一柄利剑，至关重要之处在于，是否能够永久保持危机感；当勾践卧薪尝胆的时候，夫差虽仍存称霸的雄心，但他的忧患意识已渐渐消蚀殆尽，最终是自己打败了自己。

唐朝著名诗人刘禹锡有诗云：“宫馆贮娇娃，当时意大夸。艳倾吴国尽，笑入楚王家”，皮日休也在《馆娃宫怀古》诗中也写道：“绮阁飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。”两位诗人如此地评价吴王夫差，应当令世人反思，倘若再有人重蹈覆辙的话，那就无法不令人耻笑至极了！

复杂的头脑必生活于痛苦之中，脸上永远都写满历史的苍桑。所以，古人云：“无敌乃寂寞。”这种寂寞是平静并且枯燥的，但绝不会带来血腥。