摘要：截至目前，2025最火IP一定非泡泡玛特旗下的Labubu莫属。年轻人们对这个“丑萌”的精灵形象爱不释手，将其奉为潮人必备的时尚单品，宁可高价溢价也要抢到一只，还要“像养娃一样养Labubu”。

「这种将玩偶赋予人格化的“在乎”是温暖的，柔软的，细腻的，是一段彼此互相构成重要意义的“非人之爱”。」

“我被Labubu硬控了！”“果然一代人有一代人要抢的鸡蛋和茅台……”

截至目前，2025最火IP一定非泡泡玛特旗下的Labubu莫属。年轻人们对这个“丑萌”的精灵形象爱不释手，将其奉为潮人必备的时尚单品，宁可高价溢价也要抢到一只，还要“像养娃一样养Labubu”。

尤其是欧美国家，他们开始对Labubu“下手”了。海外社交媒体上，有专门的教程教学“如何给Labubu捏出蜜桃臀”；带着相关话题的帖子上，贴牙钻、戴墨镜、爆炸头的Labubu随处可见，人们按流行的审美给这个小挂件“整容”。

01 白女潮流：制造“区隔”

要说最近这阵热度创新高的Labubu潮流的“宇宙起源”，应该是欧美的精英“白女”们。

她们在动辄几十、上百万的爱马仕包上挂着这个原价几十块钱、形象“非主流”的娃；街拍中，明星们身穿瑜伽服，包上或腰间经常挂着一个Labubu；就连金·卡戴珊的孩子们也对这个“丑萌”娃爱不释手……

在“白女”们眼中，Labubu已经不止于一个潮玩那么简单，而是一个时尚单品，一种身份标识，一种用于寻找认同也建立区隔的符号。

布尔迪厄在《区分》中说，文化品位的差异是社会阶层差异的象征形式，所谓的审美或潮流也不是纯粹主观或个体化的选择，而是被社会结构所塑造，用于进行阶层的区隔。上层阶级通过不断更新、制造和推广何为“时尚”，来确保自己与“大众”之间的区别得以维持。

Labubu的原始属性其实比较平民化——价格亲民，形象边缘，充满街头趣味。但“白女”把它和爱马仕等奢侈品牌建立了强关联，并通过社交媒体不断强化这种绑定，让人将“带Labubu出街”与有钱有闲、气血很足、一辈子没遇到过啥挫折的轻松中产形象逐渐联系到一起。

她们用Labubu的去功利化和“不实用性”，将自身区分于“大众”，同时区分于精英阶层内偏好守旧、端庄、严肃的“老钱”们。

Labubu就这么赋予了“白女”精英们一种“既富又潮”的身份符号——爱马仕是权力、财富、阶层和距离感的象征，而Labubu是怪趣、平民、街头文化的代表，二者的结合既显示了自己的身份，还要告诉他人自己很时尚、懂穿搭、不拘一格‌。

02 丑萌：“不完美”的突围

Labubu最开始火出圈的一个原因就是其“丑萌”的形象。在它出现之前，占据主流市场的潮玩形象大多是大眼睛、乖巧、高颜值的“萌”物，人们购买它们也大部分是为了其观赏和收藏的价值。

可如今，人们对Labubu的喜爱不再仅仅局限于第三视角的观赏，而是更多地注入了年轻人的自我表达和自我投射——它咧着嘴，呲着尖牙，拧着眉头，一半是“邪恶”一半是童真地打量着这个世界。它身上有着第一眼就印象深刻的个性，反叛，不合群，也有些可控范围内的“坏”。

这背后首先是传统的主流审美逐渐式微。从前，扁平而单一的审美标准背后是对人的规训。“萌”所属的那套话语体系之中，无害的大眼睛、白皙的肤色象征着人需要阉割掉自身的成熟性、去除威胁感、保持“乖”与被保护；幼态的身体比例看起来没有肌肉感和力量感，显得柔软而可被操控；甚至在一些文化语境中，“萌”一度被大大推崇与顺从式的女性气质强关联，而这背后一想便知受益者另有其人。

这些被“萌”所主导下的身体和身体的主人就如同没有嘴巴的Hello Kitty，无法诉说，无法辩驳，无法锋利。

现在，人们越来越意识到审美一直是隐形权力的化身，人们在对“萌”感到餍足和厌烦、不再为其买单之后，转而寻求一种各色的、带刺儿的、矛盾而立体的“丑萌”。

这种“丑萌”在审美上反抗操控，反抗权力的影射，反抗人为制造的美的霸权，将瑕疵放大作为自我辨识度的亮点，将不够标准的“丑萌”作为一种值得骄傲的个性。

除了审美层面之外，Labubu的“丑萌”还寄托了人们生活层面的反抗精神。在高压的社会下，随处可见的标准和要求让人觉得自己永远不够“好”，不够努力，不够成功。

而Labubu这种反常规、甚至有些“张牙舞爪”挑衅意味的形象传达出一种解构的精神——如何呢，又能怎？这是年轻人对生活“不装了，摊牌了”的“嘴替”，也是虽然或许无法直接反抗、但可以保持不迎合的态度的显现。

就如同撅着嘴的molly，每天想“锤烂地球”的“厌世胡萝卜”张田中、“邪恶”比格多栋，还有新版“魔童”哪吒……这几张非标准、非典型的脸把喜怒哀乐都写在脸上，拒绝权威，拒绝讨好，拒绝内化压力。

03 手动“整容”：物的人格化

除了Labubu因“丑萌”的外表而备受人们偏爱之外，海内外社交平台上给Labubu手动“整容”的潮流也反映了当下人和“物”的关系——普遍的、强烈的拟人化趋势。

蜜桃臀、牙钻、高跟鞋、夸张的睫毛、各种迷你奢侈品……人们将社会文化中所流行的装饰“移植”或顺延到了和自己有关的物上，并赋予其人格化的特质，即一个潮玩手办也“美”，也“辣”，也“时尚”。

这也就出现了网上海量的攻略教人如何在挑选手办娃娃时看脸版、看头圆不圆、看头身比，只为了挑到一个最“正”的娃；有人会为娃们布置家、起名、设人设，还会带着它们出去玩，在吃饭时为它们拍照打卡；有人带着Labubu出行时，因为怕它被磨损或弄脏还要专门套上一层透明保护壳……

人们好像把一个潮玩玩偶当成了一个满足社会化标准、能够建立关系的“人”。

一方面，这种人格化的行为给人们一种即时的“快感”，在自己或者其他人身上无法实现的关系和欲望可以通过被人格化的物来弥补。

韩炳哲在《美的救赎》中说，现代人越来越追求“平滑”的体验，而平滑就是即时满足，一切可以快速获取的东西都给人提供来自感官的一瞬间的愉悦，让人放下戒备，享受即刻可得的安心与舒适。

给Labubu手动“整容”就是一个即时反馈的过程，它可以随时undo或redo，满足了人们自身或许因为整容有风险或者需要大量时间和金钱成本，而无法自己“动刀子”的缺失，并给予人即时的、“平滑”的反馈。

另一方面，这种普遍给周身之物赋予人格化的趋势也反映了现在年轻人心理上的“幼”。当人们无法在他人身上寻得稳固、健康的情感联结的时候，就会试图将这些本无生命之“物”赋予人格，与它交流，一起出街、吃饭、拍照片。

心理学上，这种或有意识或无意识的赋予人格化行为属于泛灵化，常常出现在未成年的孩子身上。他们会把所有事物都视为有生命的东西、当作玩伴，会与其沟通、抚慰心灵。给Labubu打扮成自己喜欢的样子并将其随身携带的背后，其实是人们自己需要被陪伴，需要安全感，需要被理解的体现。

就像电影《机器人之梦》所讲述的故事一样，一只生活在曼哈顿的孤独小狗为了寻求情感陪伴，便订购了一个机器人。二者之间虽然没有语言交流，但建立了很深的情感，他们一同生活，跳舞，共享日常……机器人作为一个他者成为了小狗的情感寄托，它的陪伴消解了小狗的孤单，它的存在融化了小狗的不安全感。

（小狗和机器人哪怕分别了，也彼此陪伴过）

所以，归根结底来说，给Labubu“爆改”成了什么样子，其实也是人看见自我需求、自我期待和自我缺失的一面镜子。

这种将玩偶赋予人格化的“在乎”是温暖的，柔软的，细腻的，是一段彼此互相构成重要意义的“非人之爱”，是被“你”改变的那一部分我，将永久地、勇敢地陪同我并肩站在一起。

来源：知著网