摘要：今天是我们《唯识学》课程的第一天，学人很欢喜有这么一个殊胜的因缘，来跟诸位共同学习唯识的教理。在正式讲到唯识的课程之前，我想先说明一下，《唯识学》在我们佛法的修行当中，它的重要性。

净界法师

《唯识学概要》，诸位同学，大家好！

今天是我们《唯识学》课程的第一天，学人很欢喜有这么一个殊胜的因缘，来跟诸位共同学习唯识的教理。在正式讲到唯识的课程之前，我想先说明一下，《唯识学》在我们佛法的修行当中，它的重要性。

我们一个佛弟子，对佛法有了信心，开始学习佛法。我们的目的，就是希望用佛法来修正我们的身口意三业，真正能够达到离苦得乐的目的。这个是大家共同的目标。我们要离苦得乐，首先必须要知道，痛苦是怎么产生的？为什么有些人他一生的遭遇都是苦苦恼恼，乃至于有些人死了以后，下辈子要堕落到三恶道去，受刀山油锅的痛苦。有些人一生他很如意，乃至于能够下辈子能往生人天可乐果报，乃至于往生极乐世界。整个命运是谁在做主宰呢？这个是我们一个学佛者，必须要彻底弄清楚的第一个正见。以佛法的观念来说，

“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”

一切法的生起，并不是有一个主宰者，完全是因缘力故。这个因缘的力量，如果讲清楚一点的话就是业力，业力不可思议。我们由于善的业力，使令我们招感可乐果报；由于过去恶的业力，使令我们招感不可乐果报。乃至于今生能够信愿持名念佛，使令我们临终能够往生极乐世界，完全是业力的推动，完全是业力在做主宰。

如果我们再详细的去分析，这个业力的内容，就是有身口意三业。身口意三业当中，整个主宰者就是我们的意业。因为身业和口业事实上，它本身没有主动造业的能力，它是听我们内心的招呼，它只是一个工具。《华严经》上说，“应观法界性，一切唯心造”，整个造业的主宰者就是我们内心，心是我们整个宇宙万法的根源。

在佛法当中，对于我们内心的状况，讲得最清楚的、最有条理的就是《唯识学》。我们研究唯识的目的，就是希望透过《唯识学》的认识，把我们内心的活动，能够看得更清楚。因为一般的佛法当中，比如说性宗，他讲一心，讲真如。只是以一心的迷悟，来开显诸法的差别相。一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。只是以迷悟的话，我们一个初学者有时候就是有点含糊笼统。

《唯识学》把我们这一念心，开出来八识——八个不同的功能。通过这八个不同的功能，我们慢慢地去认识学习，对我们内心的状况能够更加了解。你对你内心的活动更能够清楚，就有办法调伏它。内心烦恼调伏了，你以后的命运当然能够离苦得乐。所以我们的确是有这个需要，来好好地研究唯识的教理，真正使令我们以后的命运，能够离苦得乐。这个是我们研究《唯识学》主要的一个目的，也说明了《唯识学》的重要性。

好，现在请诸位打开《唯识学概要》的讲义。标题叫做“《唯识学概要》”。我们是希望透过这个讲义，把整个唯识的理论、它修行的方法、修行的次第作一个概要介绍。这个《唯识学概要》讲义的主要依据有两个，我先说明一下：

第一个依据，是根据上果下清恩师，他老人家在过去学佛院跟我们上课，所引用的讲义。讲义里面，如果没有标出出处的，主要的就是根据他老人家的讲义。

第二个出处，根据《成唯识论》，可以说我们这次整个内容的很多的纲要，都是引用《成唯识论》。因为在整个唯识的结论当中，八识讲的最清楚的就是《成唯识论》，我们这里面主要的依据也是《成唯识论》。这次概要的两个依据，顺便跟诸位说明。

继续看讲义的内容：

将述此义，大分为三。叙述唯识的教理。这是先把唯识的课程的内容，做一个简要的介绍。我们分成三大科：甲一、前言，甲二、正文，甲三、结劝，分成三大科。

甲一、前言。是我们在讲到内容之前基本的认识，分成三科：乙一、解释宗名。这一科我们先解释唯识宗派的名称，及立名的由来。乙二、法脉源流。那么这一科，介绍《唯识学》整个法门的源流（源就是起源，流是流传）。介绍整个法门的缘起，以及它整个流传的因缘。乙三、主要教义。我们在讲到内容之前，把整个唯识的主要教义，先做一个扼要的说明。进入到内容之后，大家有一个会归处，就是主要教义。这三科等于是一个前言，一个基本的认识。

甲二、正文。正文是我们《唯识学》的正式内容，分成三科：乙一、唯识境。唯识境，事实上等于《唯识学》的整个理论。在唯识境当中，以八识来说明我们有情众生内心的活动状况，以及八识它所造成的整个因果关系，这个是唯识境。乙二、唯识行。唯识行，等于是说明我们如何来修习唯识观，怎么来修习这个唯识的观行。前面的这唯识境等于是讲到理论，讲到建立正见；唯识行讲到修行的方法。乙三、唯识果。唯识果是讲到我们从凡夫到成佛，整个修行的次第，讲到这个证果——果上的功德。这等于是整个我们《唯识学》的三大科：悟唯识境，修唯识行，证唯识果。我们分成三大科，来说明《唯识学》的整个理论。

甲三、结劝。结劝我们分成两科：乙一、总结法要。总结法要是把前面的理论再做一个总结。乙二、举颂劝修。举两个偈颂，把整个唯识的要义再做一个结示，跟诸位劝勉。以上这三大科，是我们这一次唯识课程的主要内容。

今初，我们先看第一科。

甲一、前言（分三：乙一、解释宗名。乙二、法脉源流。乙三、主要教义。今初。）

前言，我们分成三小科：第一个、解释宗名。第二个、法脉源流，第三个、主要教义。今初。

乙一、解释宗名

首先我们看第一科解释宗名。先解释《唯识学》宗派的名称，以及它立名的由来。《唯识学》它的宗派的名称大致有三个：第一个是唯识宗，第二个是法相宗，第三个是慈恩宗。首先我们先介绍第一个唯识宗。唯识宗当中我们分成两段，第一个先解释唯识这两个字。

一、唯识宗

「唯」遮境有，「识」拣心空。离有无边，正处中道。

在《成唯识论》里面解释唯识：“唯遮境有，识拣心空。离有无边，正处中道。”这四句话等于把整个唯识的理论做一个简单的介绍了。《唯识学》为什么要安立这两个字，一个唯、一个识！

唯：“唯遮境有”。唯就是唯独，一切法唯独就是我们这一心所变现。强调唯独这个意思，就是要遮止心外的境界是实有，遮止我们凡夫认为这个心外的境界实有。比如我们凡夫，过去的业力来到这个世间，面对我们这一期的果报，我们从小到大所接触的人事、成败得失，会认为这个境界是实有的，是有真实性；那么有实有以后，你就产生贪嗔的烦恼；贪嗔的烦恼就招感不可乐果报。这个地方讲唯独，它是要遮止我们凡夫人这种颠倒的知见。一切的境界没有真实性，如梦如幻。所以讲唯遮境有，遮止心外的境界是实有。

识：“识拣心空”。前面的唯字，等于是破除我们凡夫的执著；这个识，是强调因果丝毫不爽，恐怕我们偏空。讲这个识，就是拣别我们内心的活动、我们内心的作用，它不是断灭的。只要是个有情众生，从无始劫，乃至于尽未来际，我们的内心刹那刹那的生灭、刹那刹那的造业。这个心空，就是内心不是空亡的，不是断灭的，所以把这个识给强调出来。

合起来叫唯识：第一个是破执著，第二个是破除偏空。

下面两句话事实上是个总结，把前面的观点作一个总结，“离有无边，正处中道。”这样子讲的话，《唯识学》的教理就很好了，离开了凡夫的着有——认为境界是实有；也离开了无——心念的空亡断灭。离开了有、无两边。那么这样子的话，整个理论就是开显中道，空有无碍。这个中道的理论，我们到下一个小段再说明。

本宗广述万法唯识之旨，八识是能变现，万法是所变现，此约能变现，立唯识宗名。

整个唯识的宗派，它的理论就是说明“万法唯识”这个道理。“万法唯识”是说：宇宙间一切的万法，唯独是我们现前一念心识所变现，离开了现前一念心识，无有少法可得。我们先讲一个比喻，比如说我们去看大海，对不对？你去看大海很多的波浪，大海里面有大波浪小波浪。我们虽然看到很多波浪的相状，但是我们可以说，这些差别的波浪，唯独是这个海水所变现，离开了海水，没有波浪可得。虽然波浪的相状很多，但是都是水所变现。

这句话会归到我们这个观念，我们每一个众生有不同的因果，有些人做人，有些人堕落到三恶道去做狗、做猪等等。这种差别的果报是怎么产生的？就是我们一念的心识，第八识变现出来的。我们过去造了很多善恶的业力，储存在第八识当中。这个第八识的种子，像一种潜伏的功能，它遇到缘的时候，就刹那刹那的变现出我们一期的果报。好像电影一样，电影它要是有很多很多的底片，经过快速的运转，显现种种的影像。我们一期的果报亦复如是。

我们过去由于造了很多的业，这个业它储存在第八识当中。因缘成熟以后，这个业的力量就生起现行的活动，变现一期的果报。等到我们这一期果报结束了，它的第八识里面的种子势力最强的，它生起另一期的现行。所以《唯识学》上说：“前异熟既尽，复生余异熟。”我们的生命就是这样：一期的果报由种子变现，势力结束以后，又产生了另一期果报。构成了我们有情众生的整个生命的相续。而事实上，就是我们这一念心识所变现出来的，都是第八识的阿赖耶识的种子所变现。

憨山大师他作一个比喻很好，他说，我们很难体会“万法唯识”这个道理，因为我们平常心外攀缘太厉害了，坚固的执著外境是实有。但是我们可以想一想，比如说做梦。我们一个人平常睡觉有五个梦。你做梦的时候躺在床上，整个身体的活动都是暂停的，只有内心在活动。你在梦中发现很多的境界，很多的山河大地，人我是非，成败得失，种种快乐、不快乐的境界。你做了五个梦，一个梦做完再接着做第二个梦，第二个梦做完做第三个梦。那么每一个梦是怎么来的？还是你一念的梦心所变现，还是你这一念心识所变现出来的。你醒来以后都是梦。

这比喻我们整个生命亦复如是，都是我们这一念心识所变现出来的。这个地方讲“万法唯识”：一切万法，唯独是吾人现前一念心识所变现，离开了现前一念心识，无有少法可得。这个是整个唯识宗的主要的理论——万法唯识。八识是能变现，万法是所变现。

《唯识学》把我们内心的活动分成八个识，八识是能变现的；宇宙间的万法，整个因果都是所变现。这个地方是就着能变现的八识，来安立唯识宗的名称，叫唯识宗。

接着我们看第二个法相宗。 二、法相宗

此约所变现之万法，立「法相宗」名。

前面是就着能变现的八识来立名；那么这个是就是我们所变现的万法，宇宙间的万法——五蕴、十二处、十八界，种种的万法。人有人的五蕴，鬼道有鬼道的五蕴，天有天的五蕴。就着所变现的万法，来安立法相宗的名称。

三、慈恩宗

慈恩，寺名，本名无漏寺，唐贞观二十五年，高宗为皇太子，为母文德皇后荐福而扩修，改名慈恩寺。

先到这个地方。这是解释慈恩这两个字。慈恩这两个字的由来，它本来是一个寺的名称。这个寺本来的名称叫做无漏寺。在唐太宗二十五年的时候，那个时候唐太宗的儿子唐高宗还没有做皇帝，是个太子，皇太子。他为了他母亲文德皇后荐福，为了他的母亲借着修福，就把无漏寺加以扩修，加以整修扩大。扩修以后，他就把无漏寺改成慈恩寺，表示对母亲的恩的一种怀念。这是说明慈恩这两个字。

唐玄奘大师乃本宗东土之创宗始祖，其高足窥基大师，造论著述广传此宗，是为二祖。

这个是说明我们唯识宗的祖师。唐朝的玄奘大师是我们本宗，这个东土就是中国的创宗始祖。他的弟子高足，窥基大师，他造了很多的论，来叙述唯识宗的教义，广传此宗。这个是二祖。

以二师多居慈恩寺，尊祖庭故，立名慈恩宗。

—释乙一、[解释宗名]竟—

这就是说明是慈恩宗立名的由来。两位祖师，我们中国的唯识宗两个祖师，多居。多居是说他们一生当中大部分的时间，都居住在慈恩寺。为了尊重祖师门庭的缘故，也安立慈恩宗的名称，是这样子。这是简单的把《唯识学》的三个名称加以说明。

乙二、法脉源流（分三：丙一、法门缘起。丙二、诸师传承。丙三、所依经论。今初。）

法脉源流，我们分成了三科。这一科是说明唯识宗的起源，以及它弘传的因缘。第一科是介绍法门缘起，第二个诸师传承，第三个所依经论，今初。我们先介绍唯识宗的法门缘起。在整个大乘八宗当中，有的宗派是我们中国的所创宗的，比如说禅宗、净土宗，这两个宗派都是我们中国创宗的。但是有的宗派是从印度传过来的，比如唯识、三论，这些都是从印度传过来的。所以我们介绍法门缘起，先介绍印度的整个缘起。第一个，先介绍印度本宗的缘起。

丙一、法门缘起

(一)印度本宗之缘起

释迦牟尼佛，悲悯众生，从本垂迹，应世说法凡四十九年，于《解深密经》等诸大乘经中，广述法相唯识之妙义。

这个是说明整个佛法的第一个缘起，是我们释迦牟尼佛，在二千五百多年前的印度一期的示化，“悲悯众生，从本垂迹。”我们如果去看《阿含经》，《阿含经》里面告诉我们，佛陀是在印度的一个王子，从小就智慧很高，乃至有结婚生子，最后感觉到世间无常，出家，修行成道，这是就着他一期的生命当中来判断。

但是如果我们看《法华经》的话，就不是这个意思了。为什么这样讲？因为成佛是三大阿僧祇劫的事情，决定不是一生能够成就的。这样子看的话，我们从凡夫的肉眼看到佛陀的诞生，以历史的记载，佛陀在印度的降生，乃至于整个所谓的八相成道，怎么回事呢？《法华经》就介绍，他是从本垂迹。佛陀说我无始劫来早就成佛。换句话说，佛陀已经从生死的此岸到达涅槃的彼岸了。涅槃翻译作无生。既然是无生，已经不再招感生死，他为什么又来到我们凡夫的世界？这个就是佛陀的大悲心。

我们上次研究涅槃，涅槃有两个大小乘不同。小乘的涅槃，他从生死的此岸到达涅槃彼岸以后，不动了，他就安住在涅槃境界不动。大乘菩萨，乃至于佛不同，从生死的此岸开始，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，把整个生死的苦因灭掉以后，证到了涅槃，证到了第一谛空了以后，这个时候他会以他的大悲心，所谓的从本垂迹。这个本就是法身，从这种清净的法身当中，以大悲心来到我们的这个世界。他来到我们这个世间就不是业力了，我们讲一期的示现，以这个本，就是法身，那么示现的什么？应化身。“应世说法凡四十九年”，来这个地方为我们众生说法，所谓的四十九年，讲经三百余会。

其中讲了一部经叫做《解深密经》（解就是解说，深是深奥，秘就是隐秘。解说深奥隐秘的义理，就是解释大事。），这个《解深密经》当中，它广述法相唯识的妙义。换句话说，整个《唯识学》的最初的缘起，最初的理论的根据，《解深密经》为主。这个是讲到佛，他讲了《解深密经》，是整个唯识教法的最初的缘起。以下我们就讲到祖师，讲到这个初祖。

初祖、弥勒菩萨

佛灭度后九百年顷，弥勒菩萨应无著菩萨之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》等，弘通此法相唯识法门，其中以《瑜伽师地论》为本宗之正所依。

这个是讲到佛灭度以后的弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们佛在世的时候一个比丘，佛灭度以后，他往生就升到兜率天去。这个地方讲弥勒菩萨应无著菩萨之请，有个典故。

佛陀灭度九百年左右，印度有一个无著菩萨出世。无著菩萨，他最初是在萨婆多部，一个小乘的部派的地方出家。出家以后，他修习禅定成就，那么禅定修行成就以后，他就开始学习小乘的空观。但是他缺乏善知识的指导，始终不能够悟入，内心很苦恼。有一天在禅定当中，有一个叫做宾头卢尊者，一个大罗汉，就在禅定当中现身，为他开显小乘的空义。无著菩萨听了以后，就照这个方法修，成就了小乘的空义。

但是他觉得小乘的空义不圆满，他又再跟宾头卢尊者请示大乘的空义。宾头卢尊者说，大乘空义不是我能够了解，甚深微妙。怎么办呢？宾头卢尊者说，你应该要上升到这个兜率天，请教弥勒菩萨。他就入定了以后，当然不是身体去，神识到了弥勒菩萨者的地方去，请示弥勒菩萨。那弥勒菩萨就为他开展大乘佛法的空义，听了以后他就通达。通达以后，他出定以后，他就为别人解释大乘的空义，但是大家都不相信。

无著菩萨为了让大众生起信心，就请弥勒菩萨下降到我们人间，在佛灭度九百年左右。那么在哪里呢？在中天竺的阿踰阇国讲堂，中天竺就是中印度，有一个讲堂叫做阿踰阇国讲堂。那个时候为大众说法，说法以后加以记录，就成就了《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》等，这两部论都是在弘通法相唯识的法门。其中以《瑜伽师地论》是这个教派的正所依，教理正式的依据。这是说明初祖弥勒菩萨。

二祖、无著菩萨

无著菩萨承弥勒菩萨之说，造《对法论》、《显扬圣教论》等，广传此宗。

无著菩萨，他把弥勒菩萨的理论加以发挥，造了《对法论》、《显扬圣教论》，广传此宗，所以就被称为二祖，无著菩萨。

接着我们再看三祖。

三祖、天亲菩萨

次世亲菩萨造《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释，其中以《唯识三十论》集唯识教义之大成。

三祖是世亲菩萨，世亲菩萨我想做一个简单的介绍。世亲菩萨是无著菩萨的弟弟。从传记上来看，世亲菩萨的智慧是相当的高，他有很高的智慧和辩才，而且他可以说是博学多闻，不在他哥哥之下。他跟他哥哥两个都是在一个小乘的部派地方出家。无著菩萨后来学习大乘以后，世亲菩萨是执著小乘的教理，甚至于经常批评大乘。

这个时候无著菩萨就很担心，就派人跟世亲菩萨说，我现在病得很重，你应该来看我，见我最后一面。世亲菩萨就赶去见他哥哥，就说哥哥你怎么生病了呢？无著菩萨说我的生病是因你而起，你不相信大乘，还毁谤大乘，这个果报是要堕落。这个时候，世亲菩萨听了以后就有点惭愧了。无著菩萨就进一步为他解释大乘的要义，他听了以后就欢喜了，从此以后就跟他哥哥学大乘的佛法，学以后就通达。还有一段应该说明，他在听他哥哥讲到这个大乘佛法要义以后，准备要割舌谢罪，把舌头割掉，来忏悔他过去的罪业。无著菩萨说，你过去用舌头毁谤大乘，现在也应该用舌头来弘扬大乘。所以他就广泛的造论。

造了哪些论呢？《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》。他的著作相当多，如果我们注意《唯识学》的话，唯识的论典，世亲菩萨的著作是相当之多，而且都是很重要的。“盛施论释”，这个盛就是广泛，广泛的加以造论解释《唯识学》教义。这当中以《唯识三十论》集唯识教义的大成，《唯识三十论》就是《成唯识论》，我们这个讲义的主要依据。这个是说到三祖。

四祖、护法论师

佛灭后千一百年顷，护法、难陀、安慧等论师，各造释论，其中以护法之论释为一宗之正义。

佛灭度以后一千一百年左右，相继有护法论师、难陀论师，安慧论师等，有十大论师。“各造释论”，各造释论怎么说？事实上，前面我们讲到《唯识三十论》，世亲菩萨所著。它是三十偈颂，事实上我们又叫《唯识三十颂》。世亲菩萨造了三十颂以后，他没有做注解就往生了。经过两百多年，印度有十大论师就相继的为三十颂做注解，就是各造释论，事实上是解释《唯识三十颂》。在整个所有注解当中，以护法论师他的注解是最圆满，就等于一个宗的正义，那么我们就尊护法论师是四祖，唯识宗的四祖。

五祖、戒贤论师

护法论师门人戒贤论师，穷瑜伽唯识、因明、声明等之蕴奥，继护法论师于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义。

这个是印度的五祖，护法论师的门人弟子，戒贤论师。他能够穷究通达瑜伽唯识、因明（因明就是我们现在的逻辑学）、声明（声明就是语言学），“等之蕴奥”，蕴藏的奥义。继护法论师在那烂陀寺，显扬法相唯识的教义。这个就是五祖。

总上五师乃印度本宗之师承也。

总上五师就是整个印度本宗的师承，五师是哪五师呢？弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、护法菩萨、戒贤菩萨，有五位。这以上是说明整个唯识宗的五个祖师。

第二个中国本宗的缘起，我们现在再介绍中国的本宗缘起。

（二）中国本宗之缘起

初祖、玄奘大师

唐代高僧，玄奘大师，幼年出家，初学律典，后习《俱舍》、《成实》等论。因叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。

这个是说明玄奘大师到印度取经的主要原因。在这个唐代的高僧，玄奘大师幼年出家，他比他哥哥晚一点出家，他哥哥出家叫长觉法师。玄奘大师十二岁才出家。出家以后，“初学律典，后学《俱舍》、《成实》等论。”这都是小乘的论典，《俱舍》、《成实》等论。他学习以后，就感叹诸位法师的论，在义理上有很多的出入，每一个法师所说不同。他就去查阅经典，当时所流传的经典，“隐显有异”，隐秘开显，有很大的差别。

我们在看经典，一般我们讲有旧译和新译。旧译就是鸠摩罗什大师翻译的，在玄奘大师之前翻译的就是旧译；新译就是玄奘大师的叫新译。当时玄奘大师就去查当时的经典，隐秘开显，很多的差别，“莫可适从”，不知道到底要依止哪一部经论？“乃誓游天竺，以问惑辨疑。”这个时候他就立定志向，要到整个佛法的缘起地印度去取经，乃至去参访当时的诸大论师，问惑辨疑，请问内心的疑惑，辨明心中的疑情。这一段等于是说到玄奘大师到印度取经的一个主要的因缘。

师于贞观三年西行，历经艰难，越过新疆，进入印度，于那烂陀寺戒贤论师门下，学《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《俱舍论》及「因明学」等，凡经五年。

玄奘大师在唐太宗三年的时候，贞观三年，就开始向印度西行，历尽艰难。如果我们去看玄奘大师的传记，你会发觉到，我们现在读的经典真的是可贵，祖师大德的心血，牺牲了生命所换来的。在整个取经的过程当中，他经过一个广大的沙漠。沙漠气候变化很大，白天是很热，晚上很冷。而且几乎根本就没有目标。那么怎么办？就是看那个死人，地上的骷髅头，他倒下去的方向，来判定目标，当时飞沙走石。经论上说，去的人一百多个，回来以后不到十个，大部分都是在经过沙漠的过程当中牺牲了生命。甚至有的是在爬高山的时候，一不小心就掉下去死掉了。

我们现在在看到这个经典，真正是感到百千万劫难遭遇，不但是要佛陀的应世说法，印度祖师的弘传，乃至我们中国祖师再到印度的取经都是历尽艰难。所以我们对经典要生起难遭遇想，要生难遭遇想。历经艰难就经过了新疆，进入了印度，在当时印度最大的寺——那烂陀寺，等于是当时最有名的论师，叫戒贤论师的门下，“学《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《俱舍论》及因明学等，凡经五年。”

在玄奘大师的传记当中，玄奘大师到了印度，取经总共十七年。最初的五年完全是依止戒贤论师，这五年当中，所学的主要就是唯识的教义。你看他讲《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《俱舍论》和因明学，这些都是唯识的教义。这五年当中，是玄奘大师一生当中修学最得力的时候，奠定了以后他自利，乃至于翻译经典的基础，自利利他的基础，就这五年。这五年当中都没有离开那烂陀寺，完全是依止戒贤论师，学法相唯识的教理。五年以后他就离开了戒贤论师了，我们看：

其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，凡十二年。

玄奘大师到了印度以后，他最初依止戒贤论师学了五年，后来就离开了戒贤论师，遍游整个五印度。“历谒名贤”，历就是陆续，谒就是觐见，名贤就是其他的论师。陆续的去觐见其他的论师。“叩询请义”，叩就是诚恳，询就是询问，请义就是请教法义，很诚恳地跟他们询问、请教法义。后来在这个十二年当中，就兼通了大乘空有二宗及小乘的法要。

印度的佛教，佛陀在世的时候当然是没有分派，完全是佛陀领着这个弟子，到处游化，到哪一个地方有因缘就讲经。佛灭度以后，在最初的一百年，整个僧团的教义还是维持着，叫原始佛教。一百年以后就开始分部了，每一个佛弟子的观念不同，开始分成部派了，原始佛教变成部派佛教。部派佛教以后，就发展成大乘佛教。在整个印度大乘佛教，不像我们中国有八宗，它只有两个宗派：一个是中观，龙树菩萨的中观；一个是无著菩萨的瑜伽。这个空宗就是指的中观，我们中国叫三论宗；有宗就是瑜伽唯识，这大乘的两个宗；以及小乘各个部派的法要。这当中，他总共是花了十二年的时间。

这十二年当中，值得我们一提的一件事，我们要说明一下。玄奘大师他到了印度以后，佛陀灭度大概是一千年左右。当时整个印度的佛法还是很兴盛，不管是小乘的部派佛教，大乘的空有二宗，都是人才辈出，但是玄奘大师竟然能够在印度非常得出名。我举一个情况，大家都知道。印度当时是分成十八个国家，有一个国家的国王叫做戒日王，戒日王就为玄奘大师办了一个辩论大会。辩论大会邀请了十六个国家的国王都参加，乃至于当时印度的所有的论师，还有外道的婆罗门，总共有七千多人参加。这个盛大的辩论会，就以玄奘大师当论主。

印度他们是注重辩论，你提出你的一个观念，下面的人可以问难，如果你被问倒了，那你就是失败了。玄奘大师，他就以唯识的理论提出了“真唯识量”，广泛的来宣说唯识的教义。在整个十八天的辩论当中，没有一个人能够说出一句话把他问难，把他难倒。换句话说，大家对他所说的话，所开显的义理，都是心服口服。整个辩论大会结束以后，十八个国王都皈依了玄奘大师，大家就尊他为大乘天。这个天不说天上，这个天是尊贵，通达大乘佛法，大乘天的尊称。这个是说明了我们中国的法师能够在印度出名，很难得。这是讲到玄奘大师在印度的一段历史。

我们再往下看：

其后归国，为太宗及高宗所钦重，赐号「三藏法师」。太宗曾两度劝其弃道辅政，师均以「愿守戒缁门，阐扬遗法」而固辞之，帝唯从其志，于长安建译经院，诏译经论，凡十九年，翻译梵本七十五部，盛弘此宗，是为本宗东土初祖。

玄奘大师在印度参学了十二年以后，就开始归国了。因为我们前面说过，他到印度的目的，并不是要到印度长久定居，他主要是要把我们中国一些有出入的一些观念把它疏通。这个时候，他已经把整个印度的大小二乘经典的观念都弄通了，就把印度的经典带回来。

归国以后，当时的皇帝唐太宗就亲自召见。在传记上说，唐太宗是一个很贤明的君王，他当时是很忙，做一个皇帝是很忙，忧国忧民。唐太宗一接近这个玄奘大师以后，两个人相谈甚欢，唐太宗就把所有事情都放下，一谈，从白天就谈到晚上，谈得非常欢喜。唐太宗对玄奘大师的学问非常的赞叹，这个地方讲，他就等于是做了两件事：第一件事，“赐号三藏法师”，尊称玄奘大师三藏法师；第二件事，他劝玄奘大师“弃道辅政”，要他舍戒，来帮助他处理国家的政务，希望玄奘法师能够还俗。

那玄奘大师就讲“愿守戒缁门，阐扬遗法”，他希望能够在佛门里面，（这个缁就是黑色，就是比喻我们出家人穿的衣服是黑色。）希望能够好好的守戒，现出僧相，阐扬遗法，来住持正法，续佛慧命，希望是这个意思。“固辞之”，坚决的推辞。唐太宗只好随顺他的志向，就在长安的建立了译经院，“诏译经论”。这个诏译经论，我们讲一下。

当时翻译工作是国家的力量来翻译，整个翻译的译经院有五百多个高僧。比如说我们讲这个律宗的道宣律祖，当时在里面。翻译的过程有十道手续，第一道手续是把这个梵文直接翻成中文，中间做义理的疏通；最后一道手续再做文字的润饰。不但义理要通，而且读起来要顺，如果不顺，还要再改。经过梵文翻成中文，中间几道的义理疏通，最后一道文字的润饰。然后再承给唐太宗看，唐太宗说可以，皇帝下诏这部经典可流通。这么一个慎重的程序。

所以我们中国的经典，目前在世界各国是受到肯定，主要的原因就是这样，非常的慎重。可是我们现在的人，有些人他也是很发心，一部经典，他拿回家就自己翻译。这是说明经典的翻译是很慎重的。

诏译经论，整个长安译经院的工作总共有十九年，翻译的梵本有七十五部。比较有代表性的我说明一下：《瑜伽师地论》、《大般若经》、《摄大乘论》、《大毗婆沙论》等。这是在当时翻译出来的。特别是《大般若经》，特别的殊胜；还有《瑜伽师地论》，这个性相二宗。“盛弘此宗，是为本宗东土初祖。”

二祖、窥基大师

玄师弟子窥基法师，从师学法相唯识之玄义，尽得其传，著有《成唯识论述记》等，本宗始卓然特立，是为二祖。此中土本宗之缘起也。

“玄师弟子窥基法师，从师学法相唯识之玄义，尽得其传，著有《成唯识论述记》等”，几乎玄奘大师的著作，窥基大师都有做注解。到这个时候，“本宗始卓然特立，是为二祖。”我们中国的唯识的教义，到了窥基大师才真正地把它安定下来，卓然特立，才正式的成立。这个是我们中国本宗的缘起。

丙二、诸师传承

弥勒——无著——世亲——护法——戒贤——玄奘（西天六祖，中土初祖）——窥基——慧沼——智周

（本宗唐时宗风大盛，晚唐以后渐衰，至明末四大师，复加提倡。）

印度的初祖是弥勒菩萨，二祖是无著菩萨，三祖世亲菩萨，四祖护法菩萨，五祖是戒贤菩萨；五祖以后，就传到了玄奘大师了——西天的六祖，我们中国是初祖；玄奘大师传到了窥基大师，再传给惠沼大师，再到智周大师。这个是唐朝。

我们看括号地方，“本宗唐时宗风大盛，晚唐以后渐衰，至明末四大师，复加提倡。”《唯识学》它是这样子，它法相非常的复杂，所以说到唐朝以后就开始慢慢地衰微。一直到明末的四大师——紫柏大师、憨山大师、莲池大师、蕅益大师，才开始提倡。

不过有一点我们必须要知道，蕅益大师讲，你没有把唯识的教义弄清楚，你学性宗，讲真如、法性，你都是含糊笼统。蕅益大师讲，性相圆融，没错，但是学先唯识。性宗、相宗的观念是圆融，但是你学习的次第，先学唯识，再学性宗，应该是这样子。先学行布——先学次第，再学圆融。这个是我们必须说明的。那么到了四大师，再把唯识的教义加以提倡。

好，我们再简单的把丙三、所依经论，加以说明。

丙三、所依经论。 一、六经十一论

《唯识学》所依止的经论有两种说法，第一个是根据六经十一论，在第六面；第二个说法是根据第八面的二、一本十支。有两种说法。

（一）六经

一、《大方广佛华严经》，二、《解深密经》，三、《如来出现功德庄严经》，四、《阿毘达磨经》，五、《楞伽经》，六、《厚严经》。

第一个六经，所依止的经论，六经，哪六经呢？第一个《大方广佛华严经》，第二个《解深密经》，第三个《如来出现功德庄严经》，第四个《阿毗达摩经》，第五个《楞伽经》，第六个《厚严经》。比较重要的有两部，第二个《解深密经》，解释深奥隐秘的义理；第五个《楞伽经》。这两个是在唯识的经论当中最重要的这两部。《楞伽》是以佛陀说法的地方——楞伽山，来安立这个经名。

（2） 十一论

1、 《瑜伽师地论》，二、《显扬圣教论》，三、《大乘庄严论》，四、《集量论》，五、《摄大乘论》，六、《十地经论》，七、《分别瑜伽论》，八、《辩中边论》，九、《二十唯识论》，十、《观所缘缘论》，十一、《阿毘达磨杂集论》。

十一个论是哪些？《瑜伽师地论》，《显扬圣教论》，《大乘庄严论》，《集量论》，《摄大乘论》，《大地经论》，《分别瑜伽论》，《辩中边论》，《二十唯识论》，《观所缘缘论》，《阿毗达摩杂集论》。这个每一个作者，诸位自己看就清楚了，这个讲到六经十一论。

我们再看第二个，一本十支。

一本：《瑜伽师地论》

十支：一、《大乘百法明门论》，二、《大乘五蕴论》，三、《显扬圣教论》，四、《摄大乘论》，五、《阿毘达磨杂集论》，六、《辩中边论》，七、《二十唯识论》，八、《三十唯识论》，九、《大乘庄严论》，十、《分别瑜伽论》。

—释乙二、[法脉源流]竟—

本是根本，整个唯识教义的根本；支是分支，是从根本开出来的。一本是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是整个《唯识学》主要的正所依，《瑜伽师地论》事实上也可以说是广泛的一个大乘的佛法概要，讲到三乘佛法的修行，戒定慧都讲到。

开出来的十支有哪些呢？第一个《大乘百法明门论》，第二个《大乘五蕴论》，第三《显扬圣教论》，第四个《摄大乘论》，第五个《阿毗达摩杂集论》，第六《辩中边论》，第七《二十唯识论》，第八《三十唯识论》，第九《大乘庄严论》，第十《分别瑜伽论》。有这十支。

好，乙二、法脉源流。我们介绍到这个地方，休息十分钟。

来源：妙音0