摘要：自1994年我国接入互联网，中国正式进入了网络时代，网络空间成为我们的“新家园”。而光明之处必有阴影，其中的阴暗面亦如影随形，文化异化、虚假信息、网络暴力等乱象丛生。三十年来，我们在“新家园”中生存、探索，在探索中寻求构建清朗有序的网络生态之道。当我们走在当下

自1994年我国接入互联网，中国正式进入了网络时代，网络空间成为我们的“新家园”。而光明之处必有阴影，其中的阴暗面亦如影随形，文化异化、虚假信息、网络暴力等乱象丛生。三十年来，我们在“新家园”中生存、探索，在探索中寻求构建清朗有序的网络生态之道。当我们走在当下，展望未来，回望过去就会发现，华夏五千年优秀传统文化的智慧，犹如一盏穿古越今的明灯，一直照耀着我们前行。国学思想强调人文精神和道德伦理，何不让这盏明灯为当代网络文明建设提供一个思想的指引与实践的路径，帮我们组建一个合理、公正的机制，以促进网络空间的健康发展。

“儒家五常”，是网络行为的文明准则。用儒家的仁、义、礼、智、信等“五常”理念，为虚拟空间树立道德规范。

以“仁”养网，滋养网络友善生态。在网络交流中，需要用户避免语言暴力，尊重他人情感，化解网络戾气。而《论语》中“仁者爱人”强调的是推己及人的共情能力。如山东济宁搭建的“济宁公益”网络平台，倡导“仁爱”互助，通过线上公益项目凝聚向善力量，化解网络冷漠。

以“信”立网，稳立网络诚信根基。《论语》中的“人无信不立”直指网络信息真实性的核心。针对网络谣言泛滥的乱象，呼吁平台强化信息管理审核，以管理治理隐患；呼吁用户自觉抵制谣言传播，以意识杜绝后忧。山东建立省级辟谣联动机制，正是对这个理念的制度化践行的好例子。

以“礼”序网，规范网络言行边界。公共社交媒体中，“礼”体现为文明用语、尊重隐私、遵守法规。《论语》中的“不学礼，无以立”也证明礼仪在虚拟空间的通用性。淄博烧烤爆红，始于网络、礼于网络。政府倡议市民“让利于客、让路于客”，市民自发形成“以礼相待”“以礼相交”，将现实礼仪融进虚拟空间。

“无为而治”，是网络治理的智慧启示。用道家的“顺应规律”“以柔克刚”为方法论，为平台治理与个体自律提供哲学指引。

以弹性管理应对动态问题。道家的“我无为而民自化”主张减少过度的强制的干预，转而通过建立规则和激励机制，激发社区自治和用户自律。“反者道之动”的思维就是物极必反、相反相成。治理通过“弱干预”的策略引导用户形成共识，而非追求即时强制的管控。

尊重技术规律与生态平衡。道家强调的“道法自然”，在网络就是技术设计应尊重用户需求和社会伦理，做到两者平衡，达到技术和人文的“天人合一”。例如，当下的AI技术乱象，本质还是背后人对技术的无度操控，违背了自然与人伦的运行规律。

“礼乐文明”，是网络空间的共生之道。用中华礼乐文化调和多元的网络生态，以“礼”规范网络行为，以“乐”促进情感共鸣。

传统文化赋能网络创新内容，达到“乐”聚民心。山东创作《子曰》网络文明主题曲，活用《论语》“君子怀德”“以礼存心”等词句，融合古琴、编钟等雅乐，从而火遍全网。此类创作巧妙的以“古韵新声”唤醒了文化认同，让“岱青海蓝”成为清朗网络的文化符号。

构建理性包容的话语立场，达到“和而不同”。中华礼乐文化的精髓在于“序”“和”的辩证统一，倡导的是尊重差异。网络空间也需要在多元的观点间寻求共识，例如青岛“e路红帆”党群中心举办的“网络大V思享汇”，推动不同立场者进行理性对话。这与道家的“大制不割”异曲同工，顺应了人性，而非割裂人群。

从个体到集体的联动，达到“修身齐家”。《大学》中的“修身齐家治国平天下”虽是以修炼自身为开始的智慧，但同样符合网络行为的逻辑：个体用户以“慎独”之心规范自身言行是“修身”；家庭群组、政府组织等集体传播正能量是“齐家”；网络平台真诚承担社会责任，促进网络清朗是“平天下”。例如山东枣庄发动网民推介100个“城市网红打卡地”，正是这一理念的生动体现。

“礼行网络”让国学智慧融入虚拟空间

现实是网络的投射，网络是现实的延伸。中华优秀传统文化不应仅局限于思想遗产，更应成为网络文明建设的活性催化剂。国学蕴含的哲学思想、文学艺术和历史经验，不但在生产生活中为我们提供智慧，还能通过网络传播，提升网民的道德素养，减少网络暴力、网络欺诈等不良行为，帮助我们构建一个更加文明、和谐的网络环境。儒家伦理筑牢底线，道家智慧启迪方法，礼乐精神塑造气质，三者融合实现“文化兴邦”。

不管是现实还是网络，文明终究要敬畏自然、尊重人性、赓续文化。只有如此，才能让虚拟空间成为承载人类文明的“绿水青山”。

来源：掌握滨州一点号