摘要：大道至简，如清泉流淌，人人可掬；至理易行，似春风拂面，处处可行。然天下众生，或如盲者不见日月，或如聋者不闻雷霆，竟不能知，亦不能行。吾言有所本，如木之有根；吾事有所主，似水之有源。世人困于无明之茧，如雾里看花，故不能识此澄明之境。
大道至简，如清泉流淌，人人可掬；至理易行，似春风拂面，处处可行。然天下众生，或如盲者不见日月，或如聋者不闻雷霆，竟不能知，亦不能行。吾言有所本，如木之有根；吾事有所主，似水之有源。世人困于无明之茧，如雾里看花，故不能识此澄明之境。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
大道至简的智慧往往如清泉流淌于石上，世人却偏要在深潭中搅动浑水。圣贤之言本如晨露般清澈见底，可人们总习惯用思维的罗网去捕捞，反而让真意从网眼中漏尽了。你看那孩童学步时自然舒展的姿态，不正是"甚易行"的最佳诠释？可成人非要发明各种理论来指导行走，最终连最简单的步伐都变得僵硬笨拙。
这世间最吊诡的悖论莫过于：越是接近本质的真理，越容易在传播中扭曲变形。就像阳光穿过棱镜会分解成七色，纯粹的思想经过人心的折射，总会衍生出万千种误解。那些在庙堂上高谈阔论的学者，那些在竹简上批注连篇的儒生，他们用知识的铠甲把自己包裹得密不透风，却不知真正的智慧需要保持呼吸的孔隙。
但老子早就在道德经里埋下解药："言有宗"是让我们追溯言语的根系，"事有君"是教我们把握事物的枢机。可惜世人总把经典当攀附的藤蔓，却不知该作照路的明灯。你看山间野老酿酒，从不需要酸碱度计；渔夫撒网，何曾计算流体力学？自然之道本在俯仰之间，我们却把生命浪费在制作测量自然的标尺上。
或许真正的觉悟就藏在"无知"二字里。像初春的柳枝不懂何为柔韧，却最先感知风的形状；似深山的溪流未曾研习地质学，反而刻画出最完美的河谷。当我们清空那些自以为是的认知，或许才能听懂两千年前那声叹息："是以不我知"——原来最深的智慧，不过是还万物以本来面目。
吾言甚易知，甚易行，如清泉之澄澈可见底，似平川之坦荡任驰骋。然天下芸芸众生，或溺于智巧之渊，或困于利欲之网，竟莫能知，莫能行。此非道之隐晦，实乃人心自蔽，譬如明镜蒙尘，朗月翳云。
吾所言者，皆有所宗，如江河之必归于海；吾所行者，必有所君，似北辰之众星共仰。世人常执一端而妄测天道，抱残守缺而自谓通达，此所谓"道在迩而求诸远，事在易而求诸难"。夫唯其无知，是以不识至简至易之理；因其心有所蔽，故不能知我之言，明我之行。
譬如婴儿学步，本无繁复之术，然众人观之，或疑其难，或畏其险，遂使简易之道，沦为玄远之谈。大道至简，却因人心之纷扰而显其"难"；真理本明，反被世智之巧饰而蔽其"光"。故曰：非道隐而人自迷，非言晦而心自障。
来源：一品姑苏城
