摘要：人生的一切不是算来的，而是善来的；不是求来的，而是修来的。胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，才会随缘自适。
人生的一切不是算来的，而是善来的；不是求来的，而是修来的。胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，才会随缘自适。
有人问僧：“你总是在修行，通过修行，最终得到了什么？”
僧答：“什么都没有得到。
他再问：“那您还修行做什么呢？”
僧微笑着说：“不过我可以告诉你我失去的东西。我慢慢的失去了埋怨、依赖、纠结、狭隘、挑剔、指责、悲观和盼望；失去了肤浅，短视，失去了一切无知、干扰和障碍。”
01
咏孤石
南北朝：高丽定法师
迥石直生空，平湖四望通。
岩根恒洒浪，树杪镇摇风。
偃流还渍影，侵霞更上红。
独拔群峰外，孤秀白云中。
【赏析】
从南朝起，开始欣赏奇石，出现了以孤石为题材的咏物诗。刘宋鲍照、梁代朱超，陈代释惠标，都作有《咏孤石》诗，而写形传神，着墨孤傲雄姿的，要数此诗为冠。这首诗紧扣一个孤字，用多种手法，从多层侧面来突现孤石的孤高、孤坚、孤丽、孤秀的形态特征，蕴含着诗人孤傲于世的情怀、高洁于俗的美德。
这首诗大处落笔，宏观构象，孤石的总体特征鲜明夺目；气势雄浑，诗境深远，读之既有形态美的享受，又有神情美的启迪。这在六朝咏物诗中，而且出于一个来华求法的高丽法师之手，确为难得的佳作。
02
《嗅梅》
唐·无尽藏
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
赏析：
此诗摘自《禅诗》三百首高僧篇，是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”，首两句描绘诗人尽日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，但却一直找不到春天的踪迹。
多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？
“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内！
诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？
六祖惠能禅师得法南归，途中与无尽藏尼邂逅相遇，她诘问禅师：“字尚不识，何能解意。”禅师回答：“诸佛妙理，非关文字。”
佛在菩提树下大彻大悟，我们也可能在梅枝旁茅塞顿开，人生要学会享受阳光，珍惜大自然的馈赠，活着不是给别人欣赏，也不是炫耀自己的荣光，只要内心舒适，就活出了自我。
03
《插秧偈》
唐·布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这是南北朝时期，布袋和尚的禅诗佳作。据传，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，有一天，当他跟农夫在一起工作时，手里拿着秧苗一根接着一根往下插，低头看到倒映在水田里的天空，领悟到身心不在被外界物语染着时，才能与道契合；
农夫插秧，边插边后退，正因为他能够退后，才能把稻秧全部插好，原来退步，也是前进的一种啊。于是他心有所感，做了这一首诗。
这首诗带给我们启示呢？现在有很多人，看高不看低，求远不求近。看到某人学问比我渊博，就尊重他；钱财比我富足，就巴结他。如果遇到条件比自己差的，就自傲不理财。殊不知'登高必自卑，行远必自迩’。
通过这首禅诗，我们要学会“低头便见水中天”，虚怀若谷，谦卑心态，才能真正的认识自己，认识世界。
04
《他人诗》
王梵志
他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
赏析
该诗创作于唐朝初年，作者生于隋末，家道中落，50多岁时过着四处募化求斋，漂泊不定的流浪生活，这一时期是他诗歌创作的高潮，该诗即创作于这一时期。
王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言，这类诗较少文学价值。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗。
05
山中逢老僧(选一)
袁宏道
坐破松岩不记年，衲衣长是裹溪烟。
天池寺里犹嫌近，更住天池绝献边。
赏析
这是描写山中老僧坐禅的诗作。
一、二句，作者通过夸张的笔法，写老僧坐禅之久、之深，连身下的松树、岩石都被坐破。
佛教认为，坐禅到了一定的程度，就可以澄心息虑，与佛身合二为一，进入物我两忘的无我之境，忘记了时间，忘记了外界事物的存在，如一段枯木一样，一动不动，好像溪流轻烟裹到他的僧衣中间都不知道。
三、四两句是写老僧坐禅的地点和心态，天池寺已经很高了，但在老僧看来，还是不适合于坐禅，因为它离世俗太近，所以他跑到天池绝顶的边缘，静心打坐。这一举动说明他求佛的心情是多么的虔诚，对于世俗又是多么的厌弃和不屑。
06
五老峰坐夏
今释禅师
五峰绝顶缚枯禅，静夏何人扣榻前。
忽地雾来山尽缟，半空泉落屋如船。
朱曦气散松杉国，白日寒生洞壑天。
缥缈万层尘望断，哪知僧定万松巅。
赏析
这是一首描写庐山五老峰周围景色的诗歌。作者在开头便交待了“坐夏”的地点在五老峰的峰顶，“缚枯禅”一语形象地描绘了作者安然打坐、静心息虑的神情与心态。紧接着，作者提出疑问，静静的夏日，在这五老峰的绝顶，谁来到了我的榻前?这个疑问自然地引出下文的解答，原来是雾气，不知不觉地潜进来，飘到自己身边。庐山的雾气、瀑布都是很有名的景观，作者在诗中也多次提到，如“雾来山尽缟”、“朱曦气散”、“白日寒生”、“缥缈万层”等等，都是写各种各样的雾气，有白色的、朱红色的，忽浓忽淡，飘忽不定，十分迷人；“半空泉落”则是写白天而降的万丈瀑布；“松杉国”、“万松”是写树木，同时还写到洞壑，所有这些一起构成五老峰周围美丽而壮观的景色。诗句之中，“扣”、。来”、“落”、“散”、“生”、“望”这类动词时时出现，使全诗呈现出强烈的动感，并衬托了末句的“定”宇，突出了僧人修禅入定的状态。以动写静，动静结合，是本诗的一大特色。
07
唐代著名高僧禅诗：
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚。
这是唐代著名高僧慧能作的禅诗。
无非，不分别，不染污，本自清净。
无痴，无无明，无颠倒，了了分明。
无乱，不被境界牵着走，大平等心，
大宁静心，大慈悲心。
08
题龙兴寺老柏院
张在
南邻北舍牡丹开，年少寻芳日几回。
惟有君家老柏树，春风来似不曾来。
赏析
这首诗描写龙兴寺老柏院的春天景观。春天来到，万象更新，百花齐放，充满一派生机盎然、繁花似锦的景象。南邻北舍家家种的牡丹花都已经迎春开放，惹得少年人一天几次去看牡丹。这就是此诗一、二两句的意思。三、四句是说，虽然在春光沐浴下，寺院依旧，老柏树还是原样子，春风似乎在它身上并没有留下一点痕迹。综观全诗，诗人采用了对比的笔法，“牡丹”与“老柏树”对比，“年少”与住在寺院中的僧人对比。牡丹花开得很艳，少年人爱恋花色，心性浮躁，为看花一天跑几个来回。这些都是喧闹的尘世的象征。相比之下，寺院中静悄悄的，僧人一心修禅，不为春光所动。这样，一、二两句与三、四句之间，一动一静，动静结合，闹中有静。作者通过这些对比，不仅表现了寺院的静寂，而且鲜明地反映出修行僧人不为外界的喧闹、繁华所动，静心息欲，达到了禅定的状态。
09
《望牛头寺》
唐代杜甫
牛头见鹤林，梯迳绕幽深。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
译文
牛头山上见到鹤林禅师，禅机如同山路蜿蜒幽深。
春色浮满山中，山高寺远，连银河似乎都宿在大殿影中。
传灯不是一件容易的事，但众生长处黑夜，故施慈悲，于世间遍布远比黄金更贵的佛法。
我年纪已老，别再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。
10
《清明》禅解： 念念清明，时时当下
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
时逢清明，在追思故人、感叹无常之时，我们更应活好生命的每个当下。唐代诗人杜牧的《清明》传诵千年，若把它当做禅诗来解读，也别有一番启示。
“清明”二字，乃是禅修的不传之秘。如果我们能时时保持觉照，每一个心念都清楚明白，那么功夫就上路了。这就是第一句诗：“清明时节雨纷纷”。
所谓的“静心”，并不是一念不起，而是每一个念头都能觉知到。就算念头如纷纷雨下，也能做到每个念头都了了分明而不为所动，这才是真正的“静心”。禅宗祖师有云，“不怕念起，只恐觉迟”，“念起即觉，觉之即无”，说的就是此理。
来源：静墨守心一点号