摘要：现存及记载中端午的特点（包括风俗与传说），有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的（一）龙舟竞渡，不用讲。和竞渡同等重要的一个节目（二）吃粽子，据说也和龙有一段交涉。

现存及记载中端午的特点（包括风俗与传说），有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的（一）龙舟竞渡，不用讲。和竞渡同等重要的一个节目（二）吃粽子，据说也和龙有一段交涉。

《类聚》四引《续齐谐记》：“屈原五月五日自投汨（mì）罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝（liàn）树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”

《荆楚岁时记》：“端午……以菰（gū）叶裹黏米，谓之角黍。……或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云。”

《记纂渊海》二引《岁时记·尔雅翼》一八引作“屈原以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”《太平寰宇记》一四五引《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。”

夺粽子的不是鱼鳖，而单说蛟龙，必有某种传说的背景，不能仅仅说因粽子是投到水里的，便自然联想起蛟龙。此外还有些已经死去，而仅见于记载的风俗，也牵涉到龙，例如（三）扬州以端午日铸盘龙镜：

《锦绣万花谷前集》四引《异闻集》：“天宝中，扬州进水心镜，背有盘龙。先有老人自称姓龙名护，至铸镜所，三日开户，已失所在。镜匠吕辉移炉置船，以五月五日于扬子江心铸之，背龙颇异。后大旱，祠龙，乃大雨。”

（四）并州因“龙忌”日，作寒食，纪念介子推：

《后汉书·周处传》“太原旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬日辄一月寒食，莫敢烟爨（cuàn）”。

但也有在五月五日举行的：

《类聚》四引《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火”。

《书钞》一五五引《邺中记》：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食”。

而且介子推的故事中又有《龙蛟歌》，其词见于《吕氏春秋·介立篇》。北方关于端午的传说尽管和南方不同，它所暗示与龙的关系，却是一样的，说详下。

（五）相传用守宫制成的一种保证贞操的秘药，是在端午日制的：

《古今合璧事类前集》一六引□□□：“汉武帝时，以端午日取蜥场置之器，饲以丹砂，至明年端午捣之。以涂宫人臂，有犯则消没，不尔则如赤痣，故得守宫之名。”

而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘。最后（六）端午日还有鱼变为龙的传说。

《水经□水注》：“如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪抢抢若钲（zhēng）鼓声，池水惊而沸。须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。”

根据以上六个事例的启示，我们不妨就假定端午这节日的起源和龙有着密切的关系，并根据这前提，来对它的发展与意义开始加以推测。但在确立前提以前，对于那些庞杂的端午传说，我们最好再检点一番，看它们能否再为我们在建立那前提的工作中，添加点依据；抑或显出十分矛盾的现象，使我们的前提根本不能成立。杜台卿在《玉烛宝典》卷五叙述端午的风俗时，屡次暗示这节日起源于南方。他说“菹（zū）龟蒸，南方妨（疑好）食水族耳，非内地所行”，又说“南方民又竞渡，……在北舳（zhú）舻（lú）既少，罕有此事”，又引《吴歌》“五月节，菰生四五尺，缚作九子粽”，并说道“计止南方之事，遂复远流北土”。杜氏的观察，我们完全同意，并且还可以帮他提供一个证据。关于端午的起源，上面我们已经提到两种不同的说法，一是屈原，一是介子推。实则传说的分歧，尚不止此。又一说暗示这节日是起源于伍子胥的。

《世说新语·捷悟篇》注引《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱（xū），能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，为水所淹，不得其尸。……”

《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。盱能抚节按歌，婆婆乐神，以汉安二年五月时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”（《古文苑》八）

还有说是起于越王勾践的。

《记纂渊海》二引《岁时记》：“越地传云竞渡起于越王勾践。”

以上四说究竟哪一说可靠，或都不可靠，暂时不必管，我们应注意的是传说的地域分布，四分之三（屈原、伍子胥、勾践）属于南方，这和竞渡与吃粽子两个主要节目的地方性正相符合，因为竞渡与粽子的先决条件，显然是多河港与产稻米，而这二者恰好都是南方的特色。再就三说看，其中三分之二又是属于吴、越的（伍子胥、勾践），而铸水心镜的扬州，也属于这个区域，这点消息也是值得玩味的。书传中关于端午的记载，最早没有超过东汉，而事实上吴、越一带的开辟也是从这时开始的。因此我们可以推测，端午可能最初只是长江下游吴、越民族的风俗；自从东汉以来，吴、越地域渐被开辟，在吴、越文化与中原文化的对流中，端午这节日才渐渐传播到长江上游以及北方各地。这是一个合理的推测，详细的论据，等下文再陈说，暂时我们只想借它为出发点，来再测验一下端午与龙的关系。如果我们能证明吴、越与龙有某种不可分解的关系，那么我们前面所拟定的前提，即端午的起源与龙有着密切关系的前提，便果真可以成立了。

古代吴、越都是断发文身之国，这是大家熟习的事实。

《吴越春秋》（二）《阖闾内传》：“越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽（宇）为两鲵娆，以像龙角。越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇北向首内，示越属于吴也。”

文身之文本是“龙文”：

《淮南子·泰族篇》许慎《注》：“越人以箴剌皮为龙文，所以为尊荣之也。”

其目的在“像龙子”，以避蛟龙之害：

《说苑·奉使篇》：“诸发曰：‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。’”

来源：一品姑苏城