摘要：农历五月初五端午节，是中华民族最重要的传统节日之一。说起端午习俗，人们最熟悉的莫过于赛龙舟、吃粽子，然而在雷州半岛的历史长河中，这个节日却衍生出许多独具地域特色的传统。从五月初一的准备到初五的高潮，雷州的端午习俗既传承了中原文化的基因，又融入了雷州文化的特色印
农历五月初五端午节，是中华民族最重要的传统节日之一。说起端午习俗，人们最熟悉的莫过于赛龙舟、吃粽子，然而在雷州半岛的历史长河中，这个节日却衍生出许多独具地域特色的传统。从五月初一的准备到初五的高潮，雷州的端午习俗既传承了中原文化的基因，又融入了雷州文化的特色印记，形成了一套完整而鲜活的民俗体系。
当农历五月的第一缕阳光洒向雷州大地，端午的气息便已悄然弥漫。按照《雷州府志》的记载，五月初一“朔旦”之日，雷州百姓便开始为节庆忙碌，第一项重要的仪式便是“悬艾于门”。艾草作为传统的驱邪植物，因其叶片散发的特殊香气能驱虫避疫，早在《荆楚岁时记》中就有“五月五日，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”的记载。雷州人将艾草扎成束，或编织成“艾虎”形状，粘贴在门楣两侧，有的人家还会贴上印有小虎图案的黄纸条，民间称之为“招百福”，寓意以艾草的神性守护家园，阻挡邪祟入侵。
在五月初一前，雷州的街头巷尾会出现一些售卖艾枝的小贩，他们的艾草多采自附近的山野，用野草捆成整齐的小捆，几块钱即可购得。艾草的清香随着微风飘散，人们除了插在门上，还会将其煮水给家人洗澡，据说这样能洗净身上的晦气，预防夏季常见的皮肤病。这种将植物药用价值与民俗信仰结合的做法，体现了雷州人“以自然之物护佑生活”的智慧。
与悬艾同样重要的习俗是“童子放纸鸢”。在雷州，端午节放风筝被称为“放殃线”，寓意将灾祸疾病随风筝一同放飞。旧时的海康县城，每到五月初一，北关的东岳庙便会主持盛大的纸鸢竞赛。北教场上，数十人合力牵引一只巨大的“筝母”，其形如房屋般大小，上面系着钩镰和鸣弓，随着风筝升空，钩镰晃动、鸣弓作响，场面十分壮观。随后，各式各样的纸鸢纷纷上天：有展翅的雄鹰、灵动的燕子、威猛的狮子，还有蜈蚣、蝴蝶等虫形风筝，甚至有“八角”“月娘担扫”等充满想象的造型。围观者从清晨到傍晚络绎不绝，优胜的风筝主人会获得银牌和奖金，成为街头巷尾的谈资。
放纸鸢不仅是孩子们的乐事，也蕴含着民间信仰的复杂心理。若风筝断线落在别人家的屋顶，迷信者会认为这是“殃线”缠身，必须立即扯破风筝，丢进碓臼中用碓头舂捣，象征将灾祸捣碎驱散。这种看似荒诞的仪式，实则是古人面对未知风险时的心理防御机制，通过具象化的行为消解对“不祥”的恐惧。
端午时节，雷州乡民还有一项特别的食俗——吃桃子。在传统文化中，桃子被视为“仙药”，《神异经》中便有“东方有树，高五十丈，名曰桃，其子径三尺二寸，和核美食之，令人益寿”的记载。雷州人虽未必熟知古籍，但“桃子延寿”的观念深入人心。
五月初五端午日，是雷州端午习俗的核心高潮。这一天，雷州沿海城镇如雷州乌石等地，都会举行盛大的龙舟竞赛。雷州的龙舟竞渡历史悠久，早在清代《雷州府志》中就有“是日竞渡，以竿悬银牌于船上，胜者得之，曰夺标”的记载。竞赛当日，江河两岸人山人海，参赛的龙舟装饰一新，船头扎着彩布，船尾插着旌旗。随着一声令下，鼓点震天，桨手们齐声呐喊，龙舟如离弦之箭破水而行。终点处，竹竿上悬挂的银牌在阳光下闪烁，最先触到银牌的队伍会被视为“夺标”胜者，不仅能获得奖励，还会成为全乡的荣耀。
雷州的龙舟竞渡不仅是为了纪念屈原，更承载着海洋文化的独特内涵。半岛濒临南海，先民们长期与水为伴，对海洋既有依赖又有敬畏，龙舟赛便成为凝聚族群、展现水上力量的重要方式。如今，虽然竞渡的宗教色彩逐渐淡化，但作为一项文化遗产，龙舟赛依然是雷州沿海地区在端午期间最激动人心的民俗活动，吸引着各地游客前来观赛。
在热闹的竞渡之外，端午日的祭祀仪式庄重而肃穆。雷州人会在清晨摆上酒肉、角黍（粽子），祭祀家神和祖先。这一习俗源于《诗经》中“祠尝蒸，天子诸侯宗庙之祭”的传统，体现了“慎终追远”的儒家伦理。主妇们早早起床，将精心准备的祭品整齐摆放在供桌上，点燃香火，带领家人叩首行礼，祈求祖先保佑家族平安、五谷丰登。祭祀后的角黍会作为礼物馈赠亲友，一来一往间，邻里乡情得以升温。
说起雷州的粽子，当地人称之为“饺仑”，其形制与别处大不相同。旧时雷州人多用橹罟叶包粽，这种植物多生于田间地头，叶片宽大坚韧，边缘有细刺，需先小心剔除才能使用。包好的粽子形状各异：有鸭母形、笔架形、枕头形，雷州市的粽子个头较大，称为“大粽”，而东海岛的粽子更长更粗，被形象地称为“脚筒粽”。馅料以粟米或糯米为主，有的还会加入猪肉、咸蛋黄，煮熟后散发着橹罟叶的清香。据《海康县志》注释，橹罟叶“生于沙土者高仅一二尺，赤土者丈余”，就地取材的智慧既呼应了《续齐谐记》中“楝叶防蛟龙窃食”的传说，也展现了雷州人对本土植物的巧妙利用。
端午日的另一项重要习俗是“佩香袋”。早在战国时期，《离骚》中就有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的记载，可见佩戴香草辟邪是古老的传统。雷州的香袋又称“雄黄袋”，多由家中女性手工制作：媳妇为丈夫缝制方形香袋，寓意稳重安康；母亲为孩子绣制虎形或生肖香袋，希望孩子像小老虎一样健壮；姑娘们则会为心上人绣制花草虫鱼图案的香袋，暗藏情愫。香袋内装有雄黄、麝香、沉香等中药材，香气持久，既能驱毒防虫，又是精美的饰品。端午清晨，男女老少胸前佩戴着色彩斑斓的香袋，走在街上互相品评，成为一道独特的民俗风景线。
“流疡”是雷州端午最具地域特色的习俗之一。据《雷州府志》记载：“端午日，浴于溪，曰‘流疡’。”旧时，乡间女子头插艾叶，手持“饺仑”结队来到溪边，将粽子放入水中漂浮，以此祭奠投江的屈原。随后，儿童们在水中嬉戏洗浴，边洗边唱诵民谣：“流疮流脓，流去东海寻别童！”雷州地处亚热带，夏季湿热多雨，皮肤病多发，古人认为通过溪水洗浴可以将病痛“冲走”，“流疡”之名便由此而来。
雷州端午习俗的一大特点，是将医药知识与民俗信仰紧密结合，形成了一套独特的“防疫体系”。雄黄作为传统中药，其解毒杀虫的功效早在《神农本草经》中就有记载，雷州人将其装入香袋佩戴，或用白酒调和后涂抹在儿童的太阳穴、肚脐、手腕等穴位，甚至洒在房屋四周，形成“身体防护+环境消毒”的双重屏障。值得注意的是，现代医学研究表明，雄黄加热后会产生有毒的三氧化二砷，因此雷州人如今已很少饮用雄黄酒，更多是作为外用药物，这一变化体现了民俗对科学认知的适应。
艾草的使用同样体现了这种实用与信仰的融合。除了悬于门上驱邪，雷州人还会将艾草、菖蒲、薄荷等草药煮成“药浴水”，全家老小轮流洗浴。这些草药大多具有抗菌消炎、提神醒脑的作用，在蚊虫滋生的夏季，药浴成为预防疾病的有效手段。民间流传着“端午洗个药水澡，一年身上不长包”的谚语，将医药行为转化为节庆仪式，既增强了习俗的吸引力，又潜移默化地传播了健康知识。
在雷州的端午习俗中，巫术思维与实用主义常常交织并存。例如放纸鸢时对“殃线”的禁忌，以及用碓臼舂捣断线风筝的仪式，看似充满迷信色彩，实则是古人面对不可控风险时的心理调节方式。这种“象征性治疗”在现代心理学中被称为“仪式感疗愈”，通过特定的行为模式，帮助人们缓解焦虑、重建对生活的掌控感。又如“流疡”时唱诵的民谣，以朗朗上口的语言传递“驱病”的愿望，将集体记忆与个体经验结合，形成强大的文化认同。
雷州半岛地处粤桂琼三省交界处，历史上多种交汇之地，其端午习俗也呈现出多元融合的特征。悬艾、食粽、饮雄黄等习俗与中原地区一脉相承，体现了汉文化的主导地位；而龙舟竞渡、流疡浴溪等习俗则带有鲜明的海洋文化印记，可能与古百越族群的水神崇拜有关。此外，纸鸢竞赛、橹罟叶包粽等独特习俗，又是雷州人在特定自然环境与社会结构中创造的文化产物，展现了地域文化的独特创造力。
从社会功能上看，雷州端午习俗是维系社群关系的重要纽带。龙舟赛需要宗族成员的协作配合，祭祀仪式强化了家族的血缘认同，香袋互赠、角黍相馈则促进了邻里间的情感交流。在传统农业社会中，这些习俗如同粘合剂，将分散的个体凝聚成具有共同文化记忆的社群。即便在现代社会，雷州端午依然是游子归乡、乡人团聚的重要契机，习俗的延续成为地域认同的核心标志。
如今，随着时代的变迁，雷州的端午习俗也在悄然演变。纸鸢竞赛的规模大不如前，年轻一代更倾向于购买现成的粽子而非采摘橹罟叶，雄黄酒的饮用习俗逐渐消失，但这些变化并未消解习俗的文化内核。古老的端午习俗如同一条长河，在传承与创新中不断奔涌向前，既保留着历史的温度，又折射出时代的光芒。
从五月的悬艾放鸢到端午日的竞渡流疡，雷州半岛的端午习俗如同一场盛大的文化展演，将驱邪祈福、纪念先贤、娱乐社交等多重功能巧妙融合。它不仅是对屈原等文化符号的纪念，更是雷州人应对自然挑战、建构社会关系的智慧结晶。
来源：人文雷州一点号