摘要：再看看古人取的名儿，司马相如，卓文君，温庭筠，郭沫若，林徽因，司马懿，朱元璋……

我还特意去看了一下。

2024年四川新生儿“爆款姓名”查重结果，惊掉了我的大牙。

有点无法直视，还以为穿越到晋江女频和琼瑶小说里头了。

再看看古人取的名儿，司马相如，卓文君，温庭筠，郭沫若，林徽因，司马懿，朱元璋……

一个天上一个地下。

为啥古人取名取得这么好呢？

今天就说说这个事。

答案：因为古人取名有一套深刻成熟的礼法。

说文谓：名，自命也，从口夕。夕者，冥也，冥不相见也，故以口自名。

这个阐释很深刻，也极其符合中国传统的世界观，我本来怕有人看不懂，试图翻译成白话，居然没处下手，无论咋翻译都还原不了语境。

总之不难看出，名字作为个人身份符号，对人有极大的意义。

那取名之规范有哪些呢？概括起来就是：

以上就是取名的规范。当年鲁桓公即位六年，就生下了太子，桓公向名士请教咋取个好名字，人家就是这么教他的。

这些取名规范在《左传》中也有记录。

比如鲁桓公的二儿子公子友，预产期的时候，就找高人占卜，高人说：是个男孩，就叫“友”吧。

桓公问为啥，答曰：在公之右，间于两社，为公室辅，季氏（公子友的生母）亡则鲁不昌。

还是需要翻译下，不然看不懂。都说上阵父子兵打虎亲兄弟，子嗣被视为君父的左辅右弼，古人尊左卑右，所以大儿子也就是太子代表左，其它子嗣代表右。

“在公之右”就是指这个孩子是鲁桓公的右弼。

间于两社，两社就是周社和亳社，两社之间是朝廷处理政务的地方，是辅政所在，一般都是由皇子掌管辅佐社稷。

古汉字的“友”“右”可以通用，所以用友代右，表示公子友的出生意义。

接着又用周易占卜，得到一个上离下乾的大有卦，象辞曰：同复于父，敬如君所。

大有卦的“乾”象征父亲，“离”象征儿子。当“离”变为“乾”时，就变成了天火同人，象征儿子与父亲同心同德。
‌“敬如君所”‌表示恭敬地遵循君主的旨意”。

故而取「大有」之「有」会「友」意。简直太妙了。

及生，有文在其手曰“友”，遂以名之。

这段历史，在《左传·闵公二年》中有完整的记录。

「名生」之字，所包甚广，唐叔虞，公子友这样的事，毕竟少见。

《白虎通》中对「名生」有更高级的阐释。

殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子。以《尚书》道殷家太甲，武丁。又云，或听其声，以律定其名。此谓以名生为信也。

总的来说，「名之五有」中的「有信」，就是指根据人出生时的某些迹象和线索取名。

第二有则是「有德」。

比如周文王名昌，武王名发，刘备之备，曹操之操。

「德」的含义是很多的，符合这一概念的字，大概就是某些指抽象的名词和形容字。

不好清晰的画个界限，可意会而不可言传，给大家举个例就懂了：

文成武德，昭穆严肃，平桓景襄，高明章大，康懿灏源，顺遂平安，富贵荣华……

这些字，皆谓之「德」，能领会则能领会，不能领会就没办法了。

第三则是「有类」。

以象为名的，比如大名鼎鼎的「孔丘」。但是对人的气质、体态、外貌进行取类，格外依赖思维层次与文化素养。

同样是“兔唇”，有人取类只能取个“兔”，也有人取类能取到嫦娥的玉兔上，其名为「玥」。

取象和取类本身就是很抽象的技巧，实在无法通过简单的讲解获得。

第四则是「有假」。

取于物为假。比如很多少数民族的名字，就是「取假之名」，多吉是金刚的意思，央金是长寿之花的意思，白玛是莲花的意思……

第五则是「取类」。

取类法就是子嗣的名字，要与父亲的名字有一定的类似之处。

比如商朝殷姓，多取天干，唐朝李姓，常取德。

为什么要取类呢？这是因为古人的天人思想观和天命思想观认为，子以类父名，能够使子嗣不忤逆父亲，父亲不会不善待自己的子嗣，以达到「父子同心同德」的结果。

不要忽视了这个理论，它对天命观的理解是很深邃的，简单来说就是防止「父子相克」。

在取名的过程中，除了上面这些积极的规范，也有消极的禁忌，主要就两点。

其中，「大物不可以名」，名字不能取大了，取大了容易镇不住。

而不可以国、官、山川、疾病、牲畜、器币名，则是为了「避讳」。

没太多说道，就这样子。

没眼看。

来源：亲贝育儿快门