摘要：以下是对所列先贤及先儒人物的系统注释与完善，结合文献考据、学术争议及历史背景，分板块梳理如下：

以下是对所列先贤及先儒人物的系统注释与完善，结合文献考据、学术争议及历史背景，分板块梳理如下：

一、宋明理学代表人物

1. 程颢（字伯淳，宋河南洛阳人；文彦博题墓曰“明道先生”，谥纯公）

- 学术定位：

- 北宋理学“二程”（程颢、程颐）兄长，开创“洛学”，提出“天理”为宇宙本体，主张“识仁”“定性”，强调“仁者与天地万物为一体”，对陆王心学有直接影响。

- 与弟程颐同师周敦颐，共同奠定理学伦理本体论基础，著作合编为《二程遗书》。

- 政治与教育实践：

- 曾任上元主簿、监察御史里行，推行乡约、兴修水利，以“循吏”著称；在洛阳聚徒讲学，弟子包括谢良佐、杨时等，形成理学传播网络。

- 历史影响：

- 南宋朱熹推崇其为“道学正宗”，元代追封“河南伯”，从祀孔庙；明清列为“先贤”，位居周敦颐之后，是儒学哲学化转型的关键人物。

2. 邵雍（字尧夫，宋范阳人，谥康节）

- 学术特色：

- 北宋象数派代表，融合道家宇宙观与儒家伦理，著《皇极经世》，以“先天象数”推演宇宙演化规律，提出“天根月窟”说，构建精密的宇宙生成模型。

- 与周敦颐、张载、二程并称“北宋五子”，但其思想更侧重数理推演，被朱熹称为“别是一家”。

- 人生轨迹：

- 祖籍范阳（今河北涿州），后隐居洛阳，自号“安乐先生”，以处士身份闻名，拒绝朝廷征召，专注学术著述，其思想对后世术数、历法影响深远。

- 从祀背景：

- 康熙四年（1665年）因理学地位提升，与周敦颐、二程等一同升为先贤，从祀孔庙西庑，体现清代对宋代理学谱系的官方确认。

二、西庑先儒考释（按原文顺序）

3. 穀梁赤（尸子作俶，颜师古作喜，字元始，鲁人，生周末）

- 姓名争议：

- 穀梁氏（一作谷梁），名或为“赤”“俶”“喜”，因文献传抄致异。《汉书·艺文志》载“谷梁子十三篇”，注“名赤，鲁人”，颜师古考订为“喜”，可能因方言“赤”“喜”音近。

- 学术贡献：

- 传为《春秋穀梁传》作者，与《左传》《公羊传》并称“春秋三传”，侧重阐释《春秋》微言大义，强调“尊王攘夷”“亲亲尊尊”，汉宣帝时列为官学。

- 从祀依据：

- 作为儒家经典诠释者，唐代开元年间从祀孔庙，嘉靖九年（1530年）因“经师”地位稳固，仍保留西庑席位。

4. 伏胜（字子贱，邹平人，秦汉间，习书；秦焚书时壁藏之）

- 历史贡献：

- 秦博士，秦始皇焚书时将《尚书》藏于墙壁，汉初仅存29篇，以隶书整理为《今文尚书》，使上古文献得以传承，被称为“汉学渊源”。

- 文献差异：

- 字“子贱”见《史记·儒林列传》，《汉书》作“伏生”，“胜”与“生”通假；邹平（今山东）人，汉初传授《尚书》于晁错，形成“伏氏学”。

- 从祀意义：

- 雍正二年（1724年）复祀，因其对儒家经典保存的决定性作用，被视为“六经不坠”的功臣，体现清代对汉学传统的重视。

5. 后苍（字近君，汉东海剡人，修明礼经；嘉靖时考求古礼，从明定礼之宗，从祀）

- 学术成就：

- 西汉礼学大师，著《后氏曲台记》，整理《仪礼》十七篇，弟子包括戴德、戴圣（大小戴），开创汉代礼学传承体系。

- 从祀背景：

- 嘉靖时期，朝廷推行礼制改革，因后苍对《仪礼》的系统化整理符合“考求古礼”的需求，故从祀孔庙，彰显礼学在儒学中的核心地位。

6. 董仲舒（广川人，武帝时以贤良对策）

- 思想核心：

- 提出“天人三策”，主张“罢黜百家，独尊儒术”，构建“天人感应”理论，将阴阳五行融入儒学，奠定汉代经学统治地位。

- 著作与影响：

- 著《春秋繁露》，强调“三纲五常”“大一统”，其学说成为汉代官方意识形态，唐代追封“广川伯”，从祀孔庙西庑，是儒学政治化的标志性人物。

7. 杜子春（河南缑氏人，汉哀平间）

- 学术地位：

- 东汉经学家，精通《周礼》《尚书》，曾为郑玄、贾逵师，注解《周礼》时注重名物训诂，开创汉代古文经学考据传统。

- 从祀依据：

- 作为汉代经典诠释的奠基者之一，虽事迹记载较少，但因其对《周礼》学的传承，被列为西庑先儒，体现对经师谱系的追溯。

8. 范宁（字武子，晋鄢陵人，南昌太守；兴学造士，著《春秋穀梁集解》，词意精详，有功圣道，复祀）

- 学术贡献：

- 东晋经学家，不满当时《穀梁传》注解驳杂，著《春秋穀梁集解》，为现存最早《穀梁传》注本，被唐代《春秋正义》采纳，推动穀梁学复兴。

- 政治实践：

- 任南昌太守时“兴学校，养生徒”，以儒家教化治理地方，因“有惠政”闻名，雍正二年复祀，彰显其“经世致用”的双重贡献。

9. 韩愈（字退之，唐修武人，谥文公）

- 儒学革新：

- 发起“古文运动”，反对骈文浮华，主张“文以载道”，著《原道》提出“道统论”，将儒学谱系上溯至尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，自命为孟子之后的道统继承者。

- 历史影响：

- 虽未直接注经，但其“道统”思想为宋明理学奠定理论基础，苏轼称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”，元代追封“昌黎伯”，从祀孔庙，是汉唐儒学向宋明理学过渡的关键人物。

10. 范仲淹（字希文，宋吴县人，封汝南公，谥文正）

- 政治与教育实践：

- 北宋名臣，主持“庆历新政”，推行科举改革、澄清吏治；创办应天府书院，主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，树立儒家士大夫精神典范。

- 从祀背景：

- 康熙四年（1665年）从祀孔庙，因其“以天下为己任”的实践符合理学对“内圣外王”的追求，虽非纯粹经学家，却以人格与事功被纳入儒学祭祀体系。

11. 胡瑗（字翼之，宋海陵人，为湖州教授、国学直讲；学者称安定先生，谥文昭）

- 教育革新：

- 创立“苏湖教法”，分“经义”“治事”两斋教学，开创分科教育先河，培养实用人才；主持太学时，“礼部所得士，瑗弟子十常居四五”，影响北宋教育体制。

- 学术定位：

- 与孙复、石介并称“宋初三先生”，率先打破汉唐经学注疏传统，提倡“明体达用”，为理学兴起奠定思想基础，明代追封“桐乡伯”，从祀西庑。

12. 杨时（字中立，将乐人，从学者号龟山先生）

- 理学传承：

- 二程高徒，“程门立雪”典故主角，南渡后将洛学传至福建，开创“闽学”，弟子包括罗从彦、李侗，至朱熹形成完整体系，被称为“程朱理学桥梁”。

- 著作与影响：

- 著《龟山集》，注释《论语》《孟子》，主张“致知必先于格物”，其思想对朱熹“格物致知”说有直接影响，南宋追封“吴国公”，从祀孔庙。

13. 罗从彦（字仲索，南宋剑州人，学者称豫章先生，谥文质）

- 学术谱系：

- 杨时弟子，李侗师，在闽学传承中起关键作用，主张“静中观理”，注重“涵养省察”，著《豫章文集》，其思想兼具洛学“天理”观与闽学务实倾向。

- 从祀历程：

- 万历三十九年（1611年）增祀孔庙，因作为程朱理学二代传人，填补杨时至李侗的传承链条，体现明代对理学谱系完整性的重视。

14. 李侗（字愿中，宋延平人，朱子受其河洛之业，为述《延平问答》，称延平先生，谥文靖）

- 对朱熹的影响：

- 罗从彦弟子，主张“默坐澄心，体认天理”，强调“于静中体认大本未发时气象”，朱熹从学后，将其思想与二程理论融合，形成“理气论”体系。

- 文献意义：

- 《延平问答》记录李侗与朱熹论学内容，是研究朱熹早期思想形成的关键文献，康熙四年从祀，因其作为朱熹直接师辈，被纳入理学道统。

15. 张栻（字敬夫，宋绵竹人，忠献公浚之子，号南轩先生，谥宣公）

- 学术成就：

- 与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主持岳麓书院，提出“明理居敬”“知行互发”，反对“知先行后”，其湖湘学派思想与朱熹闽学、陆九渊心学形成鼎足之势。

- 政治与教育：

- 张浚之子，以父荫入仕，官至右文殿修撰，主张抗金北伐；在湖南办学，培养大批经世人才，明代追封“华阳伯”，从祀孔庙西庑。

16. 黄干（字真卿，号勉斋，宋闽人，朱子婿，授以所著书曰“吾道记在此”；金华四子递衍其传，正学赖以不绝）

- 理学传承：

- 朱熹女婿兼高徒，整理朱熹遗著，编《朱子语类》《朱文公文集》，著《勉斋集》，提出“道体用一”，强调“居敬穷理”，是朱熹思想的重要阐释者。

- 学派影响：

- 其弟子何基、王柏等形成“金华学派”，传至许谦、吴澄，使朱学在元代北方传播，雍正二年增祀，因其对理学文献整理与传承的贡献。

17. 真德秀（字景元，一字希元，宋浦城人，世号西山先生，谥文忠）

- 学术与政治：

- 南宋理学家，官至参知政事，著《大学衍义》，将《大学》“格致诚正修齐治平”系统化为帝王之学，深受明太祖推崇，成为明代科举教材。

- 思想特色：

- 主张“正心为本，仁政为务”，融合朱熹“天理”观与经世思想，被称为“朱学正宗”，元代追封“浦城伯”，从祀孔庙，体现理学对政治实践的渗透。

18. 何基（宋金华人，黄干弟子，得渊源之旨，学本真实；著《学庸解释》《大传》《易启蒙》，以发挥为主）

- 金华学派奠基：

- 黄干弟子，承续朱熹“格物致知”说，主张“读书穷理，必本于真实”，反对空谈义理，其著作侧重经典义理阐释，为金华学派奠定“笃实”学风。

- 从祀背景：

- 雍正二年增祀，因作为朱熹三传弟子，在理学北传中起纽带作用，其学术风格影响元明朱子学走向。

19. 赵复（元初名儒，德安人，著《传道图》《伊洛图》《希贤录》；北方知有程朱学，实自复始）

- 学术传播：

- 元初被俘至北方，在燕京太极书院讲授程朱理学，著书系统介绍理学谱系，使许衡、刘因等北方学者接触朱学，开创“北学”传统。

- 历史意义：

- 被称为“北方理学鼻祖”，雍正二年增祀，因其打破“南朱北陆”格局，推动理学成为元代官方意识形态，具有文化整合之功。

20. 金履祥（字吉夫，号仁山，元兰溪人，何基弟子；著《大学章句疏义》《论语孟子集注》，多先儒未发之义，增祀）

- 经典考据：

- 金华学派代表，精于天文、地理、历算，注经时融合考据与义理，如《尚书表注》考证《尚书》篇目真伪，《通鉴前编》重构上古史，开明代考据学先河。

- 学术创新：

- 在朱熹《四书集注》基础上“多所发明”，提出“理一分殊”新解，雍正二年增祀，因其兼具朱学义理与汉学考据的双重特色。

21. 陈浩（字可大，元南康人，博学好古，著《礼记集注》，明列其书于学宫，士子遵奉，称云柱先生，增祀）

- 礼学贡献：

- 元代经学家，著《礼记集说》（非《礼记集注》），采集汉至宋儒说，简明扼要，被明太祖定为科举必读，明代“四书五经”注本中，其《礼记》注与朱熹《四书集注》并列。

- 从祀原因：

- 雍正二年增祀，因其著作直接服务于科举制度，对明代儒学教育影响深远，体现官方对“经世致用”型学者的认可。

22. 陈宪章（字公甫，明新会人，隐居白沙，学者称白沙先生）

- 学术转型：

- 明代心学先驱，主张“静坐中养出端倪”，突破朱学“格物穷理”框架，开启“心本论”思潮，弟子湛若水与王阳明分称心学两大流派。

- 从祀历程：

- 万历十二年（1584年）增祀，因作为明代儒学从朱学向心学转型的关键人物，其“自然为宗”的思想打破理学教条，体现官方对学术多元的包容。

23. 胡居仁（字叔心，明余干人，世称敬斋先生）

- 朱学坚守：

- 明代朱子学者，主张“主敬穷理”，强调“静中涵养”与“事上磨炼”结合，著《居业录》，批评陈献章“流于禅”，维护朱学正统，与薛瑄并称“北方朱学双璧”。

- 从祀背景：

- 万历十二年增祀，因其作为朱学在明代的坚定继承者，与心学形成制衡，体现朝廷对理学正统性的维护。

24. 蔡清（字芥夫，号虚斋，明晋江人，学以静虚为主，饬躬砥行，著《易经四书蒙引》行世，增祀）

- 经典诠释：

- 明代易学家，著《易经蒙引》，以朱熹《周易本义》为基础，深入辨析“理气”“太极”等概念，被称“羽翼朱子”，其书为科举《易经》科标准注本。

- 学术风格：

- 主张“静虚为本，笃行为要”，将朱学义理与个人修养结合，雍正二年增祀，因其对儒家经典的系统化阐释符合清代“崇儒重道”国策。

25. 吴澄（字幼清，号草庐，元抚州崇仁人，仕元为国子监丞；正统三年诏从祀，嘉靖九年以忘宋事元黜，乾隆二年复祀）

- 学术融合：

- 元代“朱陆合流”代表，主张“理一”而“学二”，调和朱熹“格物”与陆九渊“本心”，著《五经纂言》，对《礼记》《尚书》等重新编次注释，兼具考据与义理。

- 争议与复祀：

- 嘉靖九年因“仕元”被黜，反映明代华夷之辨对学术评价的影响；乾隆二年（1737年）因学术贡献复祀，体现清代以“学术中立”超越政治立场的态度，其思想对明清实学有深远影响。

三、孔庙祀典调整史释（按原文按语）

1. 祀典调整背景

- 自嘉靖九年（1530年）大礼议后，朝廷对孔庙祀典进行系统厘正，核心原则为：

1. 严辨“弟子”与“非弟子”：蘧瑗（卫大夫）、林放（问礼者）因非孔子弟子改祀于乡；

2. 杜绝“重出”与“讹误”：申党与申枨、秦冉与秦非因名近误载被黜，后部分复祀；

3. 强化“道统”谱系：提升宋明理学家地位，将周敦颐、二程等从先儒升为先贤。

2. 关键人物调整案例

- 秦冉复祀（雍正二年）：

- 秦冉（字开，鲁人）与秦非（字子之）曾因字画相似被黜，后据《史记·仲尼弟子列传》确认为不同人物，复祀东庑，体现清代考据学对祀典的影响。

- 县亶复祀：

- 前文已考，因无确证与鄡单为一人，故恢复独立祭祀，反映对历史存疑人物的审慎态度。

- 颜何改祀：

- 原祀东庑，后因颜氏家族谱系（“颜氏八贤”）调整至西庑，体现对孔门望族祭祀体系的规范化。

3. 罢祀人物原因解析

- 公伯寮（谗仲由）：《论语》载其“愬子路于季孙”，因品行不端被黜，彰显孔庙祭祀的道德筛选功能。

- 荀况（性恶论）：主张“性恶论”，与孟子“性善论”对立，被朱熹斥为“大本已失”，故黜，反映理学对儒学正统的界定。

- 扬雄（事王莽）：新朝建立后称臣，被视为“失节”，与儒家“忠君”伦理冲突，嘉靖九年黜，体现政治伦理对学术评价的干预。

- 其他罢祀者：戴圣（赃吏）、马融（附势）等因品行或政治立场问题被黜，说明孔庙祀典兼具“褒贤”与“贬恶”的双重功能。

四、综合说明

1. 祀典演变规律：

- 从汉唐重“经师”到宋明重“理学家”，再到清代兼顾“汉学”与“宋学”，反映儒学核心从文献诠释向哲学建构，再到考据复兴的历史转型。

- 政治因素（如避讳、华夷之辨、科举需求）常干预祀典调整，如雍正朝增祀汉学家伏胜、郑玄，乾隆朝复祀吴澄，均体现官方学术政策的转向。

2. 文献考据要点：

- 对异名、异字人物（如穀梁赤、伏胜），以《汉书》《史记》等正史为首要依据，参考唐代颜师古注、宋代朱熹考辨；

- 对争议人物（如县亶与鄡单），采用“存疑并列”原则，既说明矛盾，又保留传统分类，符合学术审慎性。

3. 历史地位层级：

- 先贤（程颢、邵雍）高于先儒，属“道统”核心；先儒中，宋明理学家（朱熹、张栻）地位高于汉唐经师（伏胜、后苍），体现理学对儒学解释权的长期垄断。

通过以上梳理，可清晰呈现孔庙祀典体系中人物的学术脉络、争议渊源及历史定位，为研究中国思想史、政治史与文化制度提供具体案例。

来源：甘露糖茶民