摘要：端午节作为中国传统节日中传承最古老、文化内涵最丰富的节日之一，在历代诗歌中留下了深浅不一的印记。这些诗篇远非单纯的节日应景之作，而是解读古代社会生活、集体记忆与文化精神的密码。

当我们在端午佳节重读这些作品，不仅是在触摸历史的温度，更是在参与一场跨越时空的文化对话。

端午节作为中国传统节日中传承最古老、文化内涵最丰富的节日之一，在历代诗歌中留下了深浅不一的印记。这些诗篇远非单纯的节日应景之作，而是解读古代社会生活、集体记忆与文化精神的密码。

当我们展开千百年文字长卷，会发现端午诗歌构建了一个多维度的文化空间，其中既有对历史的追怀，也有对生命的思辨，更有对民间生活的细腻观察。

乙卯重五诗

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

作为日常生活忠实的记录者，南宋诗人陆游怎会错过端午？晚年陆游的诗，像日记一样清晰平白，往往以时间地点命名，于是即使远隔漫长岁月，今天的我们也能明确知晓，那是1195年的端午，71岁的诗人闲居故乡山阴，观察和融入乡村风土人情，是他生活中最大的乐趣。

那一年的端午时节，江南的乡间是怎样一番景象呢？看得出来这位老诗人的心情不错，他毫不吝惜地点赞，端午的山村很美呵！石榴花忽然就繁盛了起来，开得火红耀眼；粽子捆扎得好像两髻，艾草插上了高帽；按过去的习惯储备一些草药，还要用朱砂在眉心点丹，瘦弱的身体也要驱邪；夕阳西下，一天的事情也都忙完了，赶紧喝上一杯犒劳自己。

粽子与艾草，共同构成端午节的视觉符号，“分”与“著”二字透露出家家户户共同参与的制作过程。这一天忙碌而充实，节日的仪式虽质朴但老少咸宜，置身其间的诗人感受着从未有过的轻松与自在。平平淡淡，清新自然，内心的快乐洋溢在文字中。陆游以诗歌的形式留下了一部丰厚的山居日记，没有任何华丽修饰，平实从容的生活本身，却散发着独特的韵味，耐得住仔细咀嚼，也经得住反复研究。

端午宜静也宜动。老迈的陆游储药点丹过端午，而血气方刚的少年们则以龙舟竞渡展现青春的能量。刘禹锡《竞渡曲》以“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟”开篇，将端午竞渡置于特定地理环境中，赋予地域特色。而明代边贡“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟”则通过制造“误会”，以观赛者的视角错位，侧面烘托竞技的热烈气氛。这些诗句传神地记录了竞渡演化为全民娱乐活动的历程。

佩戴香囊的习俗为诗词增添了一缕若隐若现的情思。欧阳修《端午帖子词》所言“香囊暗解，罗带轻分”，说的是香囊不仅具有驱虫避疫的实用功能，更成为青年男女传递情愫的媒介，暗示着节俗活动中潜藏的人际交往空间。这些物象记忆共同拼贴出端午作为公共节日的多重维度。

端午处于仲夏时令的特殊节点，天然承载了中国传统哲学的阴阳观念。苏轼《浣溪沙·端午》中“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰”，通过描写夏日清洁仪式，暗合古人“夏至阴生”的阴阳交替认知。“浴兰”不仅是卫生活动，更是调节体内阴阳平衡的养生实践。

时间循环的哲学思考更在端午诗歌中留下深刻印记。唐代殷尧藩反复吟咏“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”，表面淡泊节俗，实则透露对永恒价值的追寻。文天祥诗中的“丹心照汗青”与端午结合，创造出超越生死的精神符号。这些不同时空的诗句共同编织成中国人特有的时间意识——在循环往复的节俗中寻找恒久意义。

关于端午节的由来，至今众说纷纭，其中最具浪漫色彩与人文内涵的说法，是为了纪念一位伟大的诗人——屈原。

屈原生活在2300多年前战国时期的楚国，他是中国历史上第一位著名作家，开启了中国文学浪漫主义的源头。

他燃烧整个生命写下长达2400多字的《离骚》，是中国古代最长的抒情诗，直至今日，我们仍然能从诗句里看见他的理想和遭遇、感受他的痛苦与热情。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

1500多年后，南宋名臣文天祥在辗转漂泊的逃亡路上，度过了一个别样的端午，他写下《端午即事》，表达了“我欲从灵均”的心志。灵均，正是屈原的字。

五月五日午，赠我一枝艾。

故人不可见，新知万里外。

丹心照夙昔，鬓发日已改。

我欲从灵均，三湘隔辽海。

心系家国的他们，都未能如愿。以香草美人自喻的屈原以身殉国明志，一身正气的文天祥将一片丹心留给了青史。他们的名字，随不朽的诗篇一起留下不灭的光辉。

端午诗歌的价值不仅在于记录历史事件与节日活动，更在于展现中国文化生生不息的精神传统。从纪念屈原的千年怀想，到现代社会的记忆重构，这些诗句承载着不同时代的文化诉求。当我们在端午佳节重读这些作品，不仅是在触摸历史的温度，更是在参与一场跨越时空的文化对话。理解端午诗歌，就是理解一个民族的记忆方式，理解我们如何在时间的长河中打捞文化真意。

摘自：2025-05-25《合肥晚报》

来源：途拍迅子