摘要：织布时，纬线来回穿梭，经线常而不变，故“经”又指常道，常行不变的义理、法度，如天经地义。可以奉为典常、规范的书称为“经”。上古时本来没有“经书”一词，由于儒家学说作为整个社会的指导思想和行为规范，因而儒家学派常用的六部古典文献《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春

古代文学体裁大全

经史子集

经史子集，泛指中国古代典籍，是古人将古籍按内容区分的四大部类，即：经、史、子、集，

经：经书，是指儒家经典著作；

史：史书，即正史；

子：先秦百家著作，宗教；

集：文集，

经

织布时，纬线来回穿梭，经线常而不变，故“经”又指常道，常行不变的义理、法度，如天经地义。可以奉为典常、规范的书称为“经”。上古时本来没有“经书”一词，由于儒家学说作为整个社会的指导思想和行为规范，因而儒家学派常用的六部古典文献《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》就被称为“六经”。

经部收录了儒包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；

注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。

经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会并使用。

史

史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，

诏令奏议类又分诏令、奏议2属，

传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，

地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，

职官类又分官制、官箴2属，

政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，

目录类又分经籍、金石2属；

正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。清乾隆年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。

编年体：以年代为线索编排的史料、著作等。如《左传》。

纪传体：通过记叙人物活动反映历史事件，如《史记》。

国别体：以国家为单位分别记叙的历史。如《战国策》。

通史：不间断地记叙自古及今的历史事件，如《史记》。

断代史：记录某一时期或某一朝代的历史，如《汉书》。

纪事本末体：是史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。

别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。

杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。

史评：评论史事或史书的著作。如王夫之《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著；刘知几《史通》和章学诚《文史通义》则多载对史书的评论。

诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。

传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。

史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史·艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类；有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。

载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。

时令：图书分类目录名。宋以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。清代修《四库全书》，沿用宋人旧例，仍立时令一目。《玉烛宝典》、《四民月令》。

地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。

职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。

政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”；另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。

目录：目录分类学的著述。

子

子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，

天文算法类又分推步、算书2属，

术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，

艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，

谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，

杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，

小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；

儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。

道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。

释家：释家即佛教。

法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。

兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。

农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。

杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包。

术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。

医家：即医学。

艺术：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。

书画：书法图画

谱录：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册

类书：辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。综合性的大型类书，就是古代的百科全书。类书起源于三国时代，有魏文帝曹丕命儒臣所编成的《皇览》。

蒙学：学童启蒙书籍。

集

集部，收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，

词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。

除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。

总集：指汇集许多人的作品而成的诗文集。

别集：相对总集而言。即收录个人诗文的集子。

楚辞：为骚体类文章。

词：由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,起于唐代,盛于宋代。原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变,因此又叫长短句。有小令和慢词两种,一般分上下两阕。

诗文评：收录文学理论和批评方面的书籍。

曲：一种韵文形式,盛行于元代。

小说：小说是文学体裁四分法中的一大样式。它是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。

诗词曲赋

诗

古代诗歌全是韵文，即押韵的文体，中国有美感强、气势劲力和情感抒发真挚的主要审美性。

古代自由诗

古代自由诗指的是新文化运动之前的不要求格律（对仗、平仄）的古文诗，唐朝之前、之后的都算。古代诗从杂言发展的五言、七言。代表诗作集有《诗经》、《古诗十九首》、《乐府诗集》等。

格律诗

随着南朝诗歌理论的发展，唐朝中期形成了绝句、律诗为主体的近体诗，也就是格律诗。近体诗讲究平仄、对仗，押韵必不可少。绝句四句，有五言、七言；律诗八句，有五言、七言；多于八句的近体诗叫做排律。绝句代表作有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、李白《望庐山瀑布》、杜甫《绝句》；律诗代表作有杜甫《蜀相》、王唯《山居秋暝》。李白、杜甫是古代格律诗乃至古代诗歌的两座高峰。

唐中期以后直至民国初期，格律诗一直是古代诗的主流。唐诗辉煌，后代无出其右。

词

词起源自何时，尚无定论。词兴于唐，盛于宋，后世作品也有很多。词对平仄、押韵要求更高，断句字数有定而各异。词代表人物有苏轼、柳永、晏几道、欧阳修、辛弃疾、纳兰性德等。代表作有苏轼《水调歌头*明月几时有》、柳永《望海潮》等。

曲

元曲是盛行于元代的一种文艺形式，始于宋代，鼎盛于元，为元代儒客文人智慧精髓，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。

元杂剧和散曲合称元曲，元杂剧，宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式，元代发展成戏曲形式。每本以四折为主，在开头或折间另加楔子，每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。

元曲四大悲剧：《窦娥冤》关汉卿《梧桐雨》白朴《汉宫秋》马致远《赵氏孤儿》纪君祥

元曲四大爱情剧：《拜月亭》关汉卿《西厢记》王实甫《墙头马上》白朴《倩女离魂》郑光祖

《天净沙·秋思》

马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

《天净沙·秋》

白朴

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。

《水仙子·咏江南》

张养浩

一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡。看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。画船儿天边至，酒旗儿风外飐。爱杀江南！

《山坡羊·潼关怀古》

张养浩

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处。

宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。

《卖花声·怀古》

张可久

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

赋

赋起源于战国，最早是诸子百家的散文中。赋是韵文，赋以壮丽、华美、浩大为文学界的高峰。是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。其中司马相如的《子虚赋》、司马相如的《上林赋》、班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》尤其浩大。汉以后汉赋继续发展，尤以左思的《三都赋》为上。唐朝古文运动改革骈文，形成文赋。以赋的形式，不拘骈偶。作品中以欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》为上作。

原

推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

辩

“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、

柳宗元的《桐叶封弟辩》。

说

古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。

论

论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。

奏议

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”

（1）疏。是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》。

（2）表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》李密《陈情表》。

（3）对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。

序、践

序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

赠序

文体名，古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。

跋

跋（文体）一般指后记（写在书籍或文章之后的文字）

后记是指写在书籍或文章之后的文字。多用以说明写作经过，或评价内容等，又称跋（bá）或书后。有时作者故意用后记的形式对某个问题提出引人深思的看法，让读者能够进行更深层次的思考。

唐代韩愈作《科斗书后记》便有后记之称。古人多用书某书或某文后这一题名，如宋代欧阳修即有《书梅圣俞稿后》，曾巩有《书魏郑公传后》，王安石有《书李文公集后》，都以书后为题。偶或用读某书或某文后题这一名称，如唐代柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》，便名之读后题。后世所谓题跋，都是后记。后记实际是列在书后的序文（见序），但与序文稍有不同。其差异之处在于后记或跋，篇幅往往小于序，在内容方面往往不需如序说得那么全面，体制规模也都小于序文。

铭

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

祭文

在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。

记

古代的一种散文体裁，可叙事、写景、状物、议论、描写。一般以游记为主，主要记述旅途见闻，描绘山水风光等，有时也借此抒发个人心志和愿景。

例如：范仲淹《岳阳楼记》、陶渊明《桃花源记》、柳宗元《小石潭记》

杂记

（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。

（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。

游记

游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

书：

即书信，古代又叫“尺牍”“尺素”“信札”，写给特定对象，用来交流感情、传递信息。例如:诸葛亮《诫子书》、司马迁《报任安书》、吴均《与朱元思书》

传

传奇，小说体裁之一。以其情节奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言写的短篇小说。如《柳毅传》、《南柯太守传》等。又因为“传奇”多为后代的说唱和戏剧所取材，故宋元戏文，元人杂剧，明清戏曲也有称为“传奇”的。如明戏曲作家汤显祖的《还魂记》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的传奇剧本《桃花扇》。

《古文辞类纂》序

姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生，安庆府桐城（今安徽桐城市）人。清代散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。姚鼐治学以经学为主，兼及子史、诗文。他文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。 著有《惜抱轩诗文集》，编有《古文辞类纂》等。

其类十三，曰：

论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、

诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、

颂赞类、辞赋类、哀祭类。

【原文】

鼐少闻古文法于伯父姜坞先生及同乡刘耕南先生，少究其义，未之深学也。其后游宦数十年，益不得暇，独以幼所闻者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾请归，伯父前卒，不得见矣。刘先生年八十，犹善谈说，见则必论古文。后又二年，余来扬州，少年或从问古文法。

【译文】

我（姚鼐）年少时从伯父姜坞先生和同乡刘耕南先生那里听闻古文写作的方法，当时只略微探究其中的义理，并未深入学习。后来在外为官数十年，越发没有闲暇，仅把幼年所听闻的内容记在心里罢了。乾隆四十年，我因病请求辞官回乡，此时伯父已去世，未能再见。刘先生年已八十，仍擅长谈论古文，见面必定讨论古文之道。又过了两年，我来到扬州，有年轻人向我询问古文写作的方法。

【原文】

夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则六经至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。

【译文】

文章本无所谓古今之分，只求恰当罢了。若能做到恰当，那么从六经到今日的文章，其内在的道理是一致的。知晓文章恰当的原因，那么即使古代文章距今久远，今人取法学习时，仍如同衣食一样不可舍弃；不知其恰当的原因，却因不合时宜而摒弃，那么保存一家之言，以供后来者参考，或许有待时日吧。

【原文】

于是以所闻习者，编次论说为《古文辞类纂》。其类十三，曰：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。

【译文】

于是我将所听闻和研习的内容，编排论说为《古文辞类纂》。全书分为十三大类，分别是：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。同一类别中用途不同的文章，再分别编为上下两编。

【原文】

论辩类者，盖原于古之诸子，各类所学著书诏后世。孔孟之道与文，至矣。自老、庄以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生始。盖退之著论，取于六经、孟子；子厚取于韩非、贾生；明允杂以苏、张之流；子瞻兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以为其至，而不及至者，年为之也。

【译文】

论辩类文章，源于古代诸子百家，他们各自依据所学著书立说，昭示后世。孔子、孟子的学说与文章，已达至高境界。自老子、庄子以后，各家学说有正有偏，文章也有精巧与拙劣之分。如今一概不收录先秦诸子的著作，而从汉代贾谊的文章开始收录。大致而言，韩愈的论辩文取法于六经和孟子；柳宗元借鉴了韩非子、贾谊的风格；苏洵的文章夹杂着苏秦、张仪等纵横家的笔法；苏轼的论辩则兼收《庄子》的玄奇。学习古人至善的文章，能与古人精神契合；稍逊者，仅能模仿外在形貌。可惜啊！柳宗元的才华本可达到至高境界，却未能完全实现，这是寿命所限啊。

【原文】

序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》之传，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有《序》，而《仪礼》篇后有《记》，皆儒者所为。其馀诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表志叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序，世不尽传，传者或伪，今存子政《战国策序》一篇，著其概。其后目录之序，子固独优已。

【译文】

序跋类文章，上古圣人创作《易经》，孔子为其作《系辞》《说卦》《文言》《序卦》《杂卦》等传文，用以推论根源，阐发深意。《诗经》《尚书》都有《序》，《仪礼》各篇后有《记》，均为儒家学者所作。其他诸子著作，或作者自序其意，或由弟子撰写，如《庄子・天下》篇、《荀子》末篇，都是如此。我编纂古文辞，不收录史传类序跋，因其数量过多难以尽录。仅收录司马迁、欧阳修的表志叙论数篇，这些是序跋中最精美的。汉代刘向、刘歆奏请校勘群书时各有序言，后世不全流传，流传者或为伪作，如今仅存刘向《战国策序》一篇，可借此了解大概。此后目录类序言，以曾巩（子固）的最为优秀。

【原文】

奏议类者，盖唐、虞、三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本谟诰之遗，学者多涌之。其载《春秋》内外传者不录，录自战国以下。汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名，其实一类。惟对策虽亦臣下告君之辞，而其体少别，故置之下编。两苏应制举时所进时务策，又以附对策之后。

【译文】

奏议类文章，源于唐尧、虞舜及三代圣贤向君主陈言的文辞，《尚书》中已完备收录。周代衰落以后，列国臣子为国家谋划的文辞，情意忠诚而文辞优美，皆秉承上古谟诰的传统，为学者广泛诵读。《春秋》内外传中记载的此类文辞暂不收录，仅收录战国以后的作品。汉代以来，这类文章有表、奏、疏、议、上书、封事等不同名称，其实属于同一类别。只有对策虽为臣下向君主进言，但其文体稍有区别，故置于下编。苏轼、苏辙应制举时所进呈的时务策，又附于对策之后。

【原文】

书说类者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士，说其时主，当委质为臣，则入之奏议；其已去国，或说异国之君，则入此编。

【译文】

书说类文章，起源于周公告诫召公的《君奭》篇。春秋时期，列国士大夫或当面交谈，或写信往来，其宗旨是一致的。战国时期的说客游说当时的君主，若已归顺为臣，则其文归入奏议类；若已离开本国，或游说他国君主，则归入此类。

【原文】

赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。

【译文】

赠序类文章，老子说：“君子以言语赠人。”颜渊与子路分别时，就以言语相互赠别。梁王在范台宴请诸侯，鲁君斟酌言辞进献，这是表达敬爱、陈述忠告的情谊。唐初开始出现以 “序” 为名的赠人文章，作者渐多。至韩愈，才真正得古人赠言之意，其赠序文冠绝前后作者。苏洵的父亲名序，因此苏氏避讳 “序” 字，这类文章或称为 “引”，或称为 “说”。如今一概依照其文体，编纂在此类中。

【原文】

诏令类者，原于《尚书》之《誓诰》。周之衰也，文诰犹存。昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞俱美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也！檄令皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，檄令类也，故悉附之。

【译文】

诏令类文章，源于《尚书》中的《誓诰》。周代衰落时，文诰仍有留存。周昭王的制诰，能整肃诸侯，其收揽人心的效力胜过三军，可见其重要性。秦朝最为无道，但其诏令文辞却很雄伟。汉代至文帝、景帝时期，诏令的意旨与文辞都臻于完美，后世无法超越。光武帝以后，君主虽有善政意图，但文辞气势何其衰微淡薄！檄文与诏令皆为上级告谕下级的文辞，韩愈的《鳄鱼文》属于檄令类，故一并附于此类。

【原文】

传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云：“古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传，不甚拘品位，所纪事犹详。又实录书人臣卒，必撮序其平生贤否。今实录不纪臣下之事，史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为传。乾隆四十年，定一品官乃赐谥。然则史之传者，亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体传也，故亦附焉。

【译文】

传状类文章，虽起源于史官记载，但与史传的意义不同。刘大櫆先生说：“古代为显达官员、名人作传，是史官的职责。文人作传，仅为泥瓦匠、种树者之类的平民。若人物稍有声名，就不当为其作传，而应撰写行状，上呈给史官。”我认为刘先生的话是对的。虽然如此，古代国史立传，不太拘泥于人物品位，所记事迹还很详尽。此外，实录记载大臣去世时，必定概括叙述其生平善恶。如今实录不记载臣下事迹，史馆规定凡官员未获赐谥或非死于王事者，不得立传。乾隆四十年，更定只有一品官才赐谥。如此一来，史书中有传的人也就寥寥无几了。我收录古代传状类文章，并记录这些缘由，使后世文人得以参考选择。韩愈的《毛颖传》，虽是游戏之作，但其体裁属于 “传”，故也附在此类。

【原文】

碑志类者，其体本于诗。歌颂功德，其用施于金石。周之时有石鼓刻文，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文又加以序，序之体，盖秦刻琅邪具之矣。茅顺甫讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体。如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣。墓志文，录者犹多，今别为下编。

【译文】

碑志类文章，其文体源于《诗经》。内容以歌颂功德为主，刻于金石之上以传后世。周代有石鼓刻文，秦朝在巡狩所经之地刻石记功，汉代人作碑文又增加序文，序文的体裁，在秦朝《琅邪台刻石》中已具备。茅坤（顺甫）批评韩愈碑文的序文与司马迁史传不同，这是不懂文章体要的言论。金石之文，本就与史传体例有别。如韩愈作文，何必以效法司马迁为高呢？“志”就是 “记” 的意思。无论将石刻立于墓上，还是埋于墓穴中，古人都称为 “志”。为之作 “铭”，是用以记述内容的文辞。但又担心观者不能详尽了解，故加上序文。后世有人认为立于墓上的石刻称 “碑” 或 “表”，埋于地下的称 “志”，又将 “志” 与 “铭” 分为两部分，仅称前序为 “志”，这些都是误解了 “志” 的本义。就连欧阳修也未能分辨清楚。墓志文数量较多，今另分为下编。

【原文】

杂记类者，亦碑文之属。碑主于称颂功德，记则所纪大小事殊，取义各异，故有作序与铭诗全用碑文体者，又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之序，然实记之类也。

【译文】

杂记类文章，也属于碑文的一种。碑文以称颂功德为主，杂记则所记事情大小各异，主旨各不相同，因此有的杂记有序文和铭诗，完全采用碑文的体裁，也有记事而不刻于石上的。柳宗元的记事小文，有的称为“序”，其实属于 “记” 这类文体。

【原文】

箴铭类者，三代以来有其体矣，圣贤所以自戒警之义，其辞尤质而意尤深。若张子作《西铭》，岂独其理之美耶，其文固未易几也。

颂赞类者，亦《诗》颂之流，而不必施之金石者也。

【译文】

箴铭类文章，三代以来就有这种体裁，是圣贤用来自我告诫的文辞，其语言特别质朴而意蕴深刻。如张载作《西铭》，难道只是道理精妙吗？其文章本身也难以企及啊。

颂赞类文章，也是《诗经・颂》的支流，不必刻于金石之上。

【原文】

辞赋类者，风雅之变体也。楚人最工为之，盖非独屈子而已。余尝谓《渔父》，及楚人以弋说襄王、宋玉对王问遗行，皆设辞无事实，皆辞赋类耳。太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书有《辞赋略》，其所列者甚当。昭明太子《文选》，分体碎杂，其立名多可笑者。后之编集者，或不知其陋而仍之。余今编辞赋，一以汉《略》为法。古文不取六朝人，恶意靡也。独辞赋则晋宋人犹有古人韵格存焉。惟齐梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。

【译文】

辞赋类文章，是《诗经》中风雅体裁的变体。楚人最擅长作赋，并非只有屈原而已。我曾认为，《渔父》及楚人以弋射之术游说襄王、宋玉应对楚王询问的遗文，都是虚构之辞而无实事，都属于辞赋类。司马迁、刘向未能辨别，将它们作为史实记载，其实并不恰当。辞赋固然应当有韵，但古人也有不押韵的。只要内容在于托物讽喻，也就称之为“赋”。汉代校书时设有《辞赋略》，其分类十分恰当。昭明太子《文选》，文体划分琐碎杂乱，其文体命名多有可笑之处。后世编集者，有的不知其浅陋而沿袭旧例。我如今编选辞赋，一概以汉代《辞赋略》为准则。古文不收录六朝人作品，因其文意浮靡。唯独辞赋，晋宋时期作品仍留存古人的风韵格律。至齐梁以后，辞藻越发骈俪而气势越发卑弱，故不予收录。

【原文】

哀祭类者，诗有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。

【译文】传状类

哀祭类文章，《诗经・颂》中有相关作品，《国风》中的《黄鸟》《二子乘舟》，都是其源头。楚人所作哀辞最为精妙，后世只有韩愈、王安石的此类作品值得称道。

【原文】

凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古而迹不能忘，扬子云、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。

乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。

【译文】大凡文章的体裁分为十三类，而构成文章的要素有八种，即：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味，是文章的精髓；格、律、声、色，是文章的外在形式。然而如果舍弃外在形式，那么精髓又如何得以寄托呢？学习古人文章的人，必然首先接触其外在形式，进而领悟其精髓，最终掌握精髓而超脱形式的束缚。文人效法古人最为高明的是韩愈，他完全改变古人文章的外在形貌，虽有模仿之处，却无法寻其痕迹。其他人虽然擅长学习古人但未能摆脱形式的束缚，扬雄、柳宗元在这方面尤为明显，因为他们的文章形貌过于相似古人。但如果因此就摒弃他们，认为其文章不足道，那就太过了。然而若说这不是学文者的一大弊病，也是不可以的。

乾隆四十四年秋七月，桐城姚鼐编纂序目。

来源：厚德益生