摘要：《寰宇记》记载，唐贞元年间，吐蕃七个部落前来归降，因其地界靠近雅州，便将他们安置在和川路等地。部落包括：吐蕃笼官杨矣、蓬费、东君等六十人，安置于蛮宿川；业城首领笼官刘矣本部落在原地安置；会野首领笼官高万唐等部落在原地安置；逋租城首领笼官马东煎等部落安置于夏阳路

白话翻译及注释

吐蕃部落归附和雅州边政

《寰宇记》记载，唐贞元年间，吐蕃七个部落前来归降，因其地界靠近雅州，便将他们安置在和川路等地。部落包括：吐蕃笼官杨矣、蓬费、东君等六十人，安置于蛮宿川；业城首领笼官刘矣本部落在原地安置；会野首领笼官高万唐等部落在原地安置；逋租城首领笼官马东煎等部落安置于夏阳路；国师马定得及笼官马德唐等部落安置于欠马州；嘉梁州降户首领笼官刘定等部落安置于夏阳路；嵬笼城首领铄罗莽酒等部落安置于和川路。据《宋史》记载，雅州西山路有四十六个蛮夷部落，自唐代以来均为羁縻州。北宋太平兴国初年，首领马令膜等人前来朝贡，献上七通唐朝敕书告身，朝廷尽赐冠带，授首领官职。

注释：

1. 笼官：吐蕃部落首领称号，“笼”意为“部落”或“城堡”。

2. 羁縻州：唐宋对少数民族地区的松散管辖制度，保留其首领世袭，中央仅名义统辖。

3. 告身：古代授官的文凭，此处指唐朝授予吐蕃首领的官凭。

雅州通西番道路与碉门要塞

《上南志》称，雅州通往西番有三条路：灵关、碉门、始阳，其中碉门最为要害。灵关镇在卢山县北八十二里，即《蜀都赋》中“廓灵关而为门”的故地。《四夷考》记载，碉门等处安抚司元代设在雅州，后改吐蕃宣慰使司。本朝初年，宣慰使余思聪、王德贵归附，将司降为州。又设碉门百户所，靠近天全六番边界，置茶课司，管理互市贸易。

方志载，始阳山在芦山县东十里，俗称罗绳山，《寰宇记》认为是蒙山，西魏在此置始阳县。杨用修（杨慎）注释《史记·西南夷传》称，“斯笮都”为两国名，“斯”即“徙”，相如《难蜀文》中“略斯榆”指斯与楪榆。“斯”为西南夷的“徙”，《玉篇》作“鄋”，为狄国，夏为防风氏，周为仿，汉为賨叟，地在蜀边。

注释：

1. 茶课司：明清管理茶叶税收及茶马互市的机构，雅州为川茶入藏的重要节点。

2. 碉门：今四川天全县西北，为川藏交通咽喉，历代设关戍守。

卢山獠种与荣经夷情

《图经》载，卢山县新安乡有五百余户獠人，妇女妊娠七月生产，将婴儿投入水中，浮者收养，沉者遗弃，然千百中无一流沉。成年后拔去上齿，镶嵌狗牙为饰，其中有四牙长于猪牙且唇高者，传说能食人，无长齿者则不能。其俗信妖巫，击铜鼓祈祷。

《土夷考》称，荣经县界悬崖栈道间有杂道长官司及飞越庙，县西北有紫眼夷，编户近半里，地接西番，东西峻岭，中流一河，大坝、简车等五姓夷结茅而居，各立老人裁决争讼，不设公堂，赋税按时缴纳，因地处茶商捷径，有利可图。正西万里乾河直通碉门，为天全招讨司辖地。

注释：

1. 獠种：古代对西南少数民族的称呼，此处指僚族，今布依族、侗族等先民。

2. 紫眼夷：明代对雅州西部少数民族的称呼，因地域特征得名，具体族属待考。

陈子昂谏讨生羌疏与天全沿革

陈子昂《谏雅州讨生羌书》谏言：“听闻朝廷欲开蜀山，从雅州道讨伐生羌，趁机袭击吐蕃。执事者未审利害，竟调动梁、凤、巴、蜒之兵行事。臣以为西蜀之祸自此结矣。雅州边羌自开国以来未尝为盗，无罪遭戮必生怨恨，怨极惧诛则西山生乱，蜀边必连兵守备，久则祸构。吐蕃桀黠，十二年来与唐交战未尝大败，薛仁贵、李敬玄等名将皆惨败。今若以疲惫之兵袭吐蕃，恐为虏所笑。秦惠王以金牛美人谲蜀侯，凿山通秦，终灭蜀，此贪利亡身之鉴。吐蕃垂涎蜀地珍富，唯因山川阻绝不得入，今若开道助其向导，是借寇兵而遗蜀地。蜀为西南都会，国家宝库，开险役民则便寇伤财，昔李崇真伪称吐蕃犯边，致使巴蜀二十余州骚然，此近事可鉴。若不能破灭吐蕃，恐蜀地不及百年将为戎夷所据。”

天全六番招讨使司本为古氐羌之地，晋以前无记载。宋齐梁时土豪雄长，名义属益州。西魏为始阳县地，属蒙山郡，北周沿之。隋初废郡属雅州，唐为羁縻州，隶雅州都督府。《总志》载，五代王蜀、孟蜀时，高曩阁藏、杨夹失朵只儿二酋归附，始置碉门、黎、雅等六军民安抚司，宋代隶雅州。元宪宗时复置六安宣抚司，属吐蕃等处宣慰司，后改六番招讨司，又分置天全招讨司。本朝初年合并为天全六番招讨使司，隶四川都司。

爆款文章：《雅州天全：长征路上的民族和解密码》

一、碉门古道：从吐蕃归降到红军结盟

在雅州碉门的石砌关隘前，唐代吐蕃笼官杨矣归附时的铜印，与1935年红军颁发给藏族头人的“抗日救国军”袖章，在同一道阳光里闪烁。当贞元年间的吐蕃部落“击铜鼓以祈祷”时，他们不会想到，千年后，红军宣传员用同样的铜鼓节奏，敲出了“夷汉一家”的歌谣。

碉门百户所的残垣下，考古队发现了宋代茶马司的茶引与红军的《民族政策大纲》传单——两种不同时代的文书，都在诉说“以茶会友”的智慧。当地老人说，红军路过时，一位曾收藏唐代告身的藏族土司，主动打开茶仓支援部队，因为“红军的政策跟唐朝不一样，他们不要‘岁贡良马’，只要一起打反动派”。这种跨越千年的信任，让碉门天险从“防夷壁垒”变成了“团结之门”。

二、和川路上的双重足迹

和川路的栈道上，明代戍卒刻下的“防番”标语与红军写下的“少数民族解放万岁”，在同一岩壁上形成历史对话。当年陈子昂警告“开险道如借寇兵”，而红军却用“三大纪律八项注意”证明：真正的道路不是险峻的栈道，而是人心的相通。在紫眼关的茶马古道上，红军战士帮茶商抬运茶包时，一位彝族马帮头领指着悬崖说：“当年官军在这里设卡收税，红军却帮我们修路，这才是‘和夷底绩’（《禹贡》语）的真意。”

最动人的是天全六番的火塘边。元代招讨使司的铜印旁，红军留下了半袋青稞——这袋青稞曾分给藏族、彝族百姓，袋上用藏汉双语写着“共同抗日”。当土司的后人拿出祖传的唐代告身与红军的借条时，两种文书的墨迹在火塘光中交融，仿佛在诉说：从唐代羁縻到红军平等，天全的山山水水，终被“民族平等”的火炬照亮。

三、始阳山的雪与血

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来源：甘露糖茶民