摘要：中国古代诗人雅称是指对诗人使用的尊称、别号或特殊称号，这些称号往往反映了诗人的创作风格、个性特质、生活经历或社会地位。雅称作为一种文化现象，不仅丰富了中国文学的内涵，也为我们了解古代诗人的精神世界提供了独特视角。本报告将系统梳理中国古代诗人的雅称体系，探究这些

引言

中国古代诗人雅称是指对诗人使用的尊称、别号或特殊称号，这些称号往往反映了诗人的创作风格、个性特质、生活经历或社会地位。雅称作为一种文化现象，不仅丰富了中国文学的内涵，也为我们了解古代诗人的精神世界提供了独特视角。本报告将系统梳理中国古代诗人的雅称体系，探究这些雅称的由来和意义，展示中国传统文化中对文学家的尊崇与评价方式。

以"诗"开头的雅称

诗仙：李白

李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代著名浪漫主义诗人。"诗仙"之称并非后人追赠，而是李白在世时就获得的雅号。据《新唐书》记载，李白42岁入京时，谒见文坛名流贺知章，出示《蜀道难》一诗。贺知章读罢惊叹：“公非人世之人，可不是太白星精下降乎？“于是称李白为"谪仙人”。这一雅称形容李白诗歌的飘逸豪放和不羁个性，也体现了当时文人对李白超凡才华的认可。李白的诗歌想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被后人誉为"诗仙”。

诗圣：杜甫

杜甫（712-770），字子美，唐代伟大的现实主义诗人。“诗圣"之称最早由明代著名诗人、学者杨慎在《词品·序》中提出，后世沿用。杜甫心系苍生、心怀国事，其诗紧密结合时事，思想深厚。在写作技巧上，他讲求炼字炼句，语言精炼，格律严谨，对唐诗的发展做出了巨大贡献。杜甫的诗被称为"诗史”，读他的《三吏》《三别》等作品，我们可以从中窥见唐朝安史之乱时的社会现状和百姓生活。杜甫忧国忧民的人格和卓越的文学成就，使他当之无愧地被称为"诗圣"。

诗魔：白居易

白居易（772-846），字乐天，唐代大诗人。"诗魔"之称源于白居易对诗歌的极度热爱。据记载，白居易有每天朗诵和抄写诗文的习惯，一般都是从早上开始直到晚上，长此以往，竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。他曾写过一句诗用来自嘲："酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。“鉴于白居易对诗歌的狂热追求，后人根据他的诗意称其为"诗魔”。这一雅称既表现了白居易对诗歌的痴迷，也体现了其通俗易懂、关注民生的诗风。

诗鬼：李贺

李贺（790-816），中唐浪漫主义诗人。“诗鬼"之称源于李贺独特的创作风格。李贺有一类诗描述光怪陆离的鬼魅世界，如"鬼灯如漆点松花”、“鬼雨洒空草”、“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧”、“百年老枭成木魅，笑声碧火巢中起"等。李贺在神仙鬼域中熔铸词采，驰骋想象，创作了许多知名的诗篇。他的诗作想象非常丰富，经常用神话传说来托古寓今，而且笔下常用险韵奇字，如"羲和敲日玻璃声"等令人匪夷所思的奇语，所以后人常称他为"鬼才”，并尊称他为"诗鬼"。

诗豪：刘禹锡

刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家。"诗豪"之称由白居易所推。刘禹锡才思卓绝，其诗沉稳凝重，格调自然，格律粗切，在唐朝极富盛名。白居易极力称赞这位好友的诗："刘君诗在处，有神物护持。“白居易推刘禹锡为"诗豪”，意即诗人中的豪杰、出众者的意思。这一称呼也被后世沿用。"诗豪"之称既体现了刘禹锡诗歌的雄健风格，也反映了其坚韧不拔的人格特质。

诗杰：王勃

王勃（649-676），字子安，初唐四杰之首。“诗杰"之称源于其卓越的文学才华。王勃自幼聪敏好学，六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为"神童”。年纪轻轻的王勃写下了"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"的千古名句，让人不得不佩服他的才华。虽然英年早逝，但王勃在文坛的地位和影响力不容忽视，《滕王阁序》一篇就足以奠定他在文学史上的地位。

诗佛：王维

王维（701-761），字摩诘，唐代山水田园诗派的代表人物。“诗佛"之称源于其深厚的佛学修养。王维名和字都取自佛门弟子维摩诘居士，是佛教的信奉者，佛教的思想也深深融入了他的艺术创作中。作为山水田园诗派的代表人物，王维笔下的山水田园生活总是蕴含着禅意理趣，显得宁静安详。李白代表道家，被称为"诗仙”；杜甫代表儒家，被称为"诗圣"；而王维则代表了禅宗，被称为"诗佛"。这三位诗人的作品风格迥异，各具特色。

诗狂：贺知章

贺知章（659-744），字季真，唐代诗人、书法家。“诗狂"之称源于其性格特点。贺知章秉性放达，自号"四明狂客”。他常与张旭、李白饮酒赋诗，切磋诗艺，时称"醉中八仙"。因其诗和其人豪放旷放，人称"诗狂"。贺知章性放旷，晚年更加纵诞，自号"四明狂客"，所以被称为"诗狂"。

诗骨：陈子昂

陈子昂（661-702），唐代文学家。“诗骨"之称源于其诗风特点。陈子昂作为初唐的代表诗人，致力于推动诗文革新，改变六朝以来风格艳俗又孱弱的诗词风格。从他的诗文中可以读出激昂之情、潇洒之气，总之就是苍劲有力、风格高峻，大有"汉魏风骨”，所以他被誉为"诗骨"。

诗囚：孟郊

孟郊（751-814），唐代诗人。“诗囚"之称源于其清冷孤峭的诗风和生活境遇。孟郊有"寒酸孟夫子"之称，其诗风格清冷孤峭，多写个人穷愁苦闷之境，故被称为"诗囚”。"诗囚"不仅指其诗风，也暗示了诗人本人被困在贫困与苦吟中的生活状态。

诗奴：贾岛

贾岛（779-843），唐代诗人。“诗奴"之称源于其对诗歌创作的专注和勤奋。贾岛一生苦吟，曾因专注构思诗句而冲撞韩愈的仪仗，留下"推敲"的典故。其对诗歌创作的专注和勤奋，使其被称为"诗奴”。

诗神：苏轼

苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、书法家、画家。“诗神"之称源于其卓越的诗歌成就。苏轼在诗、词、散文、书、画等方面都有很高的成就，而其诗更是题材广阔，清新豪健，与黄庭坚并称"苏黄”。因其诗挥洒自如，清新刚健，一帜独树，故人称"诗神"。

居士类雅称

青莲居士：李白

李白自号"青莲居士"，这一雅号与佛教有关，体现了其超脱尘世的精神追求。"青莲"象征着纯洁和高雅，与佛教中的莲花意象相呼应，反映了李白虽放荡不羁却内心清净的精神世界。

香山居士：白居易

白居易晚年隐居洛阳香山，自号"香山居士"。这一雅号体现了白居易晚年远离官场纷争，追求闲适生活的志趣。白居易在香山期间创作了大量反映民生疾苦的诗作，进一步确立了他在文学史上的地位。

耐辱居士：司空图

司空图（837-908），晚唐诗人、散文家。自号"耐辱居士"，反映了其面对晚唐动荡局势的处世态度。司空图在唐末乱世中坚持气节，不仕朱温，表现出高尚的品格。

乌伤居士：傅翕

傅翕（497-565），南北朝梁善慧尊者。自号"乌伤居士"，这一雅号与其传奇经历有关。傅翕本为将军，后出家为僧，号为傅大士，是禅宗初祖之一。“乌伤"即"无伤”，体现了佛教的无我观念。

莲峰居士：李煜

李煜（937-978），南唐后主。自号"莲峰居士"，这一雅号反映了其对佛教的信仰和对艺术的追求。李煜在亡国后昄依佛教，以"莲峰居士"为号，创作了许多充满禅意的词作。

龙丘居士：陈慥

陈慥（？-1100），北宋诗人，苏轼友人。自号"龙丘居士"，这一雅号与其隐居生活有关。陈慥因不满官场腐败而隐居龙丘（今浙江绍兴），过着超脱世俗的生活。

无尽居士：张商英

张商英（1048-1121），北宋名相。自号"无尽居士"，这一雅号反映了其哲学思想。张商英精通佛学，主张"无尽藏"思想，认为知识和智慧是无穷无尽的，人应当不断追求。

姑溪居士：李之仪

李之仪（1038-1117），北宋文学家。自号"姑溪居士"，这一雅号与其故乡有关。李之仪安徽姑溪人，晚年隐居于此，过着田园生活。

山谷居士：黄庭坚

黄庭坚（1045-1105），北宋文学家、书法家。自号"山谷居士"，这一雅号与其隐居生活有关。黄庭坚晚年隐居宜州山谷，过着清贫生活，创作了许多反映隐居生活的诗作。

半山居士：王安石

王安石（1021-1086），北宋文学家、政治家。自号"半山居士"，这一雅号与其晚年生活有关。王安石晚年退居金陵半山园，过着隐逸生活，创作了许多反映隐居生活的诗作。

斜川居士：苏过

苏过（1062-1123），北宋文学家，苏轼之子。自号"斜川居士"，这一雅号与其故乡有关。苏过晚年隐居斜川（今广东东莞），过着田园生活。

翠微居士：薛绍彭

薛绍彭（1031-1108），北宋书法家。自号"翠微居士"，这一雅号与其隐居环境有关。薛绍彭晚年隐居翠微山，过着清幽生活。

一佛居士：郑侠

郑侠（1030-1100），北宋文学家。自号"一佛居士"，这一雅号反映了其佛教信仰。郑侠精通佛学，主张"一佛乘"思想，认为佛教的核心在于觉悟。

鹿门居士：米芾

米芾（1051-1107），北宋书法家、画家。自号"鹿门居士"，这一雅号与其隐居环境有关。米芾晚年隐居鹿门山（今湖北襄阳），过着隐逸生活。

草堂居士：魏野

魏野（960-1020），北宋诗人。自号"草堂居士"，这一雅号与其隐居环境有关。魏野隐居陕西华山下的草堂寺，过着清贫生活，创作了许多反映隐居生活的诗作。

六一居士：欧阳修

欧阳修（1007-1072），北宋文学家、史学家。自号"六一居士"，这一雅号反映了其生活态度。欧阳修晚年退居颍州，以"六一"为号，即"一爵酒，一斤茶，一囊歌妓，一局棋，一壶药，一卷书"，体现了其超脱世俗的生活理念。

东坡居士：苏轼

苏轼晚年谪居黄州时，开辟东坡荒地耕种，自号"东坡居士"。这一雅号不仅反映了苏轼的耕读生活，也体现了其在逆境中保持乐观豁达的心态。"东坡居士"成为苏轼最具代表性的雅号，也是后世对其的常用称呼。

淮海居士：秦观

秦观（1049-1100），北宋词人。自号"淮海居士"，这一雅号与其故乡有关。秦观江苏高邮人，位于淮海地区，故以此为号。

后山居士：陈师道

陈师道（1053-1102），北宋诗人。自号"后山居士"，这一雅号与其隐居环境有关。陈师道晚年隐居后山（今安徽阜阳），过着清贫生活。

清真居士：周邦彦

周邦彦（1056-1121），北宋著名词人。自号"清真居士"，这一雅号反映了其文学主张。周邦彦主张词作应当"清真"，即清丽真淳，反对秾艳浮靡的作风。

至游居士：曾慥

曾慥（1075-1160），北宋末、南宋初文学家。自号"至游居士"，这一雅号反映了其生活态度。曾慥主张人生应当"至游"，即彻底超脱，无拘无束。

稼轩居士：辛弃疾

辛弃疾（1140-1207），南宋词人。自号"稼轩居士"，这一雅号与其隐居生活有关。辛弃疾晚年隐居江西上饶的稼轩，过着耕读生活。

淡斋居士：刘辰翁

刘辰翁（1232-1297），南宋词人。自号"淡斋居士"，这一雅号反映了其生活态度。刘辰翁主张生活应当"淡泊"，即淡泊名利，清静无为。

其他特色雅称

张三影：柳永

柳永（约987-约1053），北宋词人。"张三影"之称源于其三首词中的名句。据传柳永有三句词最为人称道：“云破月来花弄影”、“帘幕卷花影”、“堕轻絮无影”，三句都带"影"字，故得此号。"张三影"成为柳永最具代表性的雅称，也是后世对其词艺的赞誉。

红杏尚书：宋祁

宋祁（998-1061），北宋文学家、史学家。"红杏尚书"之称源于其《玉楼春》词中的名句：“红杏枝头春意闹”。这首词生动描绘了春天的景象，尤其是"闹"字更是传神地表现了春意盎然的氛围。这首词广为传诵，宋祁也因此获得了"红杏尚书"的雅号。

诗家天子：王昌龄

王昌龄（698-757），唐代诗人。"诗家天子"之称源于其边塞诗的成就。王昌龄的边塞诗雄浑豪放，境界开阔，尤其是《出塞》一诗："秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。“被推为唐人七绝的压卷之作。因此，王昌龄被誉为"诗家天子”。

寒酸孟夫子：孟郊

孟郊一生贫困，衣食不继，但坚守气节，不阿谀权贵。因其诗风清冷孤峭，生活境遇寒酸，故有"寒酸孟夫子"之称。这一雅号既反映了孟郊的生活状况，也体现了其人格魅力。

贺鬼头：贺知章

贺知章晚年自号"四明狂客"，因其诗风豪放不羁，人称"诗狂"。但因其姓"贺"，又因其诗风有时奇谲怪诞，故有"贺鬼头"的雅称。这一雅称虽带有些诙谐意味，但也反映了贺知章诗歌的独特风格。

雅称的形成与意义

雅称的形成机制

古代诗人雅称的形成有着多种机制：

基于创作风格：如李白因诗风飘逸豪放被称为"诗仙"，杜甫因忧国忧民被称为"诗圣"，李贺因想象奇特被称为"诗鬼"。这些雅称直接反映了诗人的艺术风格和创作特点。

基于生活经历：如白居易因对诗歌的痴迷被称为"诗魔"，孟郊因生活贫困被称为"寒酸孟夫子"。这些雅称反映了诗人的生活状态和精神追求。

基于字号延伸：如李白自号"青莲居士"，白居易自号"香山居士"，苏轼自号"东坡居士"。这些雅称直接来自于诗人的自号，成为其身份标识。

基于特定作品：如宋祁因《玉楼春》中"红杏枝头春意闹"而被称为"红杏尚书"，柳永因三句带"影"字的词句而被称为"张三影"。这些雅称源于诗人代表作中的名句，成为对其艺术成就的概括。

基于地域特征：如秦观自号"淮海居士"，因其故乡在淮海地区；陈师道自号"后山居士"，因其隐居后山。这些雅称反映了诗人的地域归属和隐居环境。

雅称的文化意义

古代诗人雅称具有深远的文化意义：

文化认同：雅称是文人雅士通过取"号"来表现自己的志趣、意愿的一种方式。在唐宋时期，取号已经成为一种普遍风气，所谓"名以正体，字以表德，号以寓意"。雅称不仅是对个人身份的标识，也是文化认同的象征。

文学评价：雅称是对诗人文学成就的一种概括性评价。如"诗仙"、“诗圣”、"诗魔"等雅称，既体现了诗人独特的艺术风格，也反映了后世对其文学地位的认可。

精神寄托：雅称往往寄托了诗人的精神追求和生活态度。如"青莲居士"、"香山居士"等居士类雅称，反映了诗人对超脱世俗、追求精神自由的向往。

历史传承：雅称作为一种文化现象，承载了中国传统文化中对文学家的尊崇与评价方式。通过对诗人的雅称研究，我们可以更好地理解中国古代文学批评体系和文人价值观。

雅称与诗人形象的塑造

雅称对诗人形象的固化作用

雅称在诗人形象塑造中具有重要的固化作用：

身份标识：雅称成为诗人最显著的身份标识，如一提到"诗仙"，人们就会想到李白；一提到"诗圣"，人们就会想到杜甫。这种标识作用使得诗人的形象更加鲜明和深入人心。

形象聚焦：雅称将诗人的某些特质或成就聚焦化，如"诗魔"白居易，这一雅称突出了他对诗歌的痴迷和执着；"诗鬼"李贺，这一雅称强调了其诗歌的奇特想象和诡异风格。

文化记忆：雅称成为文化记忆中的重要符号，代代相传，形成对诗人形象的集体认知。如李白被称为"诗仙"，这一雅称不仅反映了李白的诗歌风格，也体现了后世对李白浪漫不羁形象的认可和传颂。

雅称与诗人真实形象的辩证关系

雅称与诗人真实形象之间存在辩证关系：

相互映照：雅称往往基于诗人的真实形象而形成，如杜甫被称为"诗圣"，这一雅称源于其忧国忧民的人格和卓越的文学成就。同时，雅称又反过来强化了人们对诗人形象的认知。

理想与现实：雅称往往带有理想化的色彩，如"诗仙"李白的形象，既有其真实的浪漫不羁，也有后世对其浪漫主义形象的塑造和想象。

多面性与单一性：真实的诗人形象往往是多面的，如李白既有浪漫不羁的一面，也有深沉忧国的一面；但雅称往往只突出其某一方面，如"诗仙"主要强调李白的浪漫不羁形象。

雅称的演变与传承

雅称的历史演变

古代诗人雅称经历了从自发到自觉的历史演变过程：

早期雅称：在唐代，雅称开始广泛流行。如李白被称为"诗仙"，这一雅称在李白在世时就已形成。贺知章称李白为"谪仙人"，从此，李白的诗名大振，誉满京华。

宋代发展：宋代是雅称发展的高峰期。宋代文人更加自觉地通过取号来表达自己的志趣和理念。如欧阳修自号"六一居士"，苏轼自号"东坡居士"，这些雅称不仅标识了诗人身份，也反映了宋代文人的生活态度和价值取向。

明清传承：明清时期，雅称作为一种文化传统被继续传承和发展。如明代文人常以"居士"为号，清代文人则更加注重雅称的文化内涵和历史传承。

雅称的现代意义

古代诗人雅称在现代社会仍具有重要意义：

文化认同：雅称是中华优秀传统文化的重要组成部分，体现了中国文人的精神追求和价值取向。通过对雅称的研究和传承，可以增强文化自信，促进文化认同[12]。

文学评价：雅称作为一种文学评价方式，对现代文学批评仍具有借鉴意义。如"诗仙"、"诗圣"等雅称，既是对诗人艺术成就的概括，也是对其人格精神的评价，这种综合评价方式对现代文学批评有重要启示。

教育价值：雅称蕴含丰富的文化内涵和教育价值，可以作为传统文化教育的重要内容。通过学习和理解古代诗人的雅称，可以帮助人们更好地认识中国传统文化，培养人文素养。

结论

中国古代诗人的雅称是中华优秀传统文化的重要组成部分，它不仅丰富了中国文学的内涵，也为我们了解古代诗人的精神世界提供了独特视角。通过对雅称的研究，我们可以更好地理解中国古代文学批评体系和文人价值观，也可以更深入地认识中国传统文化中对文学家的尊崇与评价方式。

雅称作为诗人身份标识和文化符号，既是诗人个性和成就的体现，也是后世对其的概括和评价。如"诗仙"李白、"诗圣"杜甫、"诗魔"白居易等雅称，既反映了诗人的创作风格和个性特质，也体现了后世对其文学地位的认可和文化记忆的传承。

在现代社会，古代诗人雅称仍具有重要的文化价值和教育意义。通过对雅称的研究和传承，可以增强文化自信，促进文化认同，也可以为现代文学批评提供有益借鉴。同时，雅称作为传统文化教育的重要内容，可以帮助人们更好地认识中国传统文化，培养人文素养。

总之，中国古代诗人的雅称是中华文化宝库中的瑰宝，值得我们深入研究和珍视。通过雅称这一独特视角，我们可以更深入地理解中国古代文人和他们的精神世界，也可以更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。

来源：老董说