阿弥陀的阿，到底念“a”音还是“e”音？

摘要：念阿弥陀的中的“阿”字音调，到底是念“a”弥陀，还是念“e”弥陀？这个话题本来没有必要多讲。中国的修学人，按老一辈的传承下来的音调就可以了，老一辈师长们念什么音，后代就念什么语。

念阿弥陀的中的“阿”字音调，到底是念“a”弥陀，还是念“e”弥陀？这个话题本来没有必要多讲。中国的修学人，按老一辈的传承下来的音调就可以了，老一辈师长们念什么音，后代就念什么语。

但是随着80年代，海外有一位某名法师，由于他受到内地黄某某老居士的影响，开始主张念“啊”音。这位黄某某老居士，是在听到日本的学者说阿弥陀中的“阿”，应该要发“啊”音，而不是中国传统的“e”音。黄某某居士接受了日本人这个说法后，便把这一观点传播给了某名法师。

由于当时海内外某名法师的影响力极其巨大，在他的推动之下，我国的很多修学人，都开始将阿弥陀的“阿”字念成了“啊”音。后面有位国学名家，也受到了这一观点的影响，也主张应该要念“啊”音，他们说“阿”在印度的梵语中，就是念“啊”音。

当然，阿弥陀三字的发音，确实是来自梵语发音。早在隋朝时期天台智者大师在《阿弥陀经义记》中便说到：“阿弥陀天竺梵音，震旦译言为无量寿。”直至民国时期的印光大师在《复应脱大师书三》中也说道：“南无阿弥陀佛六字，通是梵语。”

阿弥陀，据说梵文写法是अमिताभ，而现代英语的写法则是Amitabha，如果用现代英语的读法，便认为“阿”的梵音就是念“啊”音，那显然极为不可靠的。

既然阿弥陀这是梵语，那么在很多人的概念当中，会觉得现在印度人说的话，肯定就是梵语了。如果你这样想，这就大错特错了！

现在的印度语言体系，和三千年前释迦大圣人在世时的语言体系，早已经完全不一样了。这种不一样，简直就是翻天覆地的大变化！

现在印度人的二大官方语言，一种是印地语，而另外一种便是英语。而现在的印地语，是现代版的印地语。早在19世纪以来，印地语便与乌尔都语和英语不断融合，因此形成了现代版的印地语。

而在今天，印度人使用的是主要语种，是现代版的印地语，还有就是英语。而在印度14多亿人中能真正懂梵语的，有关学者估计恐怕不会超过二万人，甚至只有几千人。
而今天一些学者，拿印度现代版的印地语和英语，对阿弥陀的发音来作为标准，认为这就是古代梵语的发音，那显然是极大的荒谬！

我是前段时间看到上海王永元老居士在《教观心诠》中，极力主张念阿弥陀时，应该要念中国历代先贤古德传承的“e”音，而不可以念近20多年来新鲜冒出来的“a”音。就像是念大经，应该要念五经中的原译本，而不应该念民国时期居士新鲜加工的会集本。

上海王永元老居士，曾亲近过谛闲大师的弟子妙真法师，妙真法师便是被印光大师推为灵岩山寺方丈的人。王永元老居士在书中指出，阿弥陀的“阿”，中国古人的发音，在古书当中有记载，代代相传的正确发音就是念“e”音，而不是念“啊”音的。

就像中国人读阿房宫的“阿”，是念“e”音，而是念“啊”音。要知道“古无轻唇音”，这是音韵学上的理论，清朝乾隆年间的学者钱大昕，便曾经对此明确指出过。

清朝的钱大昕在《潜研堂文集·卷十五·答问第十二》中说到：“凡今人所谓轻唇者，汉魏以前，皆读重唇，知轻唇之非古矣。”在《十驾斋养新录·卷五·古无轻唇音》中，他再一次强调其观点：“凡轻唇之音，古读皆为重唇。”“问：轻唇之音，何以知古人必读重唇也？曰：《广韵》平声五十七部，有轻唇者仅九部，去其无字者仅二十余纽，证以经典皆可读重唇。”

所以，会性老法师在讲解《楞严》的时候，他老人家也说到，现在不可能再听谁念梵语的发音。毕竟谁也不能妄说，他懂真正的梵语发音，是与三千年前圣人的发音一模一样。

梵语的传承现状已然如此，那我们修学人唯一可以相信的，就是具有大智慧的译经大师们，他们是依着梵语来翻译成中国文言文的。那么梵音阿弥陀三个字的发音，必然是依着当时中国人，对这三个字的读音来进行翻译的。可见，当时中国人对这三个字读什么音调，那梵音就是什么音调。那按照中国古人当时的读音，阿弥陀三个字中的“阿”就是e音，也就是阿房宫中“阿”的发音。包括阿罗汉，阿耨的“阿”，都应该读成e音。

在传承上，我发现不但王永元老居士、会性法师是极力强调要念e音，而一辈老和尚们，都是念e音的。如传记当中记载，亲近过印光大师、静权大师的悟道老和尚，他老人家念阿的音调便是念e音。曾经亲近过虚云大师弘一大师的梦参老法师，他老人家念阿的音调便是念e音。