摘要：“小人”是“不成人之美”，是“成人之恶”的。从一些电视剧上看过，有些人想上山当土匪，非得做几件坏事不可！要不，这样的人就不能入伙，这就是“成人之恶”。为什么要这样做呢？因为他自己的存心不正，不仅自己做坏事，还成全他人做坏事，以自己的坏作用促使他人为非作歹，这样
《论语》中，“小人”是无德之人，他会帮助别人做恶事。
《论语•颜渊篇》记载：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
“小人”是“不成人之美”，是“成人之恶”的。从一些电视剧上看过，有些人想上山当土匪，非得做几件坏事不可！要不，这样的人就不能入伙，这就是“成人之恶”。为什么要这样做呢？因为他自己的存心不正，不仅自己做坏事，还成全他人做坏事，以自己的坏作用促使他人为非作歹，这样，他的心理才平衡啊。
“小人”会破坏别人的好事，成全别人做坏事，这凸显其道德的缺失。
三、《论语》中的“小人”是与“大人”相对而言的。这个意思主要是针对人的地位和见识而言的，地位低下或见识短浅的人，称为“小人”。
《论语•卫灵公篇》记载，在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“小人”应解释成普通人或修养不够的人。
孔子是“不怨天，不尤人”，即使遇上困境、逆境，他依然固守正道，绝不会更改自己的志向去迎合他人。这种在困境中能一如既往保持下去的东西，才叫“操守”。
逆境非常考验人。君子固然免不了有困窘的时候，但君子能坚持操守，小人是没有原则的，不会顾及任何道德底线，狗急跳墙，什么事他都能做得出来。
《论语•子路篇》记载：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”
孔子说：“言语一定守信用，行为一定果断，只管固执贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”
这里的“小人”，显然不是说道德坏的人，也不是指老百姓，而是指不知道大仁大义，不知道权衡的人，这些人虽然见识短浅，却还比当时的从政者好多了。一个人总是以为自己的观点绝对正确，凡事不知变通，只认死理，这是“必”的表现，是不符合中庸之道的。
世上没有绝对化，如果不分青红皂白，不顾及具体情况，不知变通的固守某种承诺，尽管“言”也“信”了，“行”也有“果”了，但还是不符合中庸之道的。在古代，比较著名的例子就是“尾生抱柱”。
《论语•雍也篇》记载，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
与“君子儒”相对应的是“小人儒”。“小人儒”中的“小人”，不是现在骂人的话，不是说这个“儒”的品德上不好，道德上有污点，而是说他的志向不够远大，做人的境界不够高远。
“小人儒”保存了“儒”的外表装束，懂一些婚丧嫁娶等方面的礼仪制度，他们以相礼、治丧和教育学生，维持生计。如此来讲，“小人儒”是把“儒”当作了一份养家糊口的工作而已，他们做“儒”，洁身自好，关注更多的是自己，做好自己该做的事情就万事大吉了，至于“兼善天下”，为天下苍生“鞠躬尽瘁，死而后已”等事宜，他们基本上不会给予更多关注的。
用现在的一句广告词，他们只是知识和技能的“搬运工”。说心里话，这样的人也是不错的，这样的人不是孔子最想培养的人才。孔子办教育是培养“君子儒”的，而不是培养“小人儒”的。
《论语·宪问篇》记载：“君子上达，小人下达。”
“君子”和“小人”，这里不是指尊卑贵贱，如地位高的人，不一定是“君子”，相应地，地位低的人也不一定就是“小人”。孔子这里是从道德修养角度来阐述的。
“君子”是践行自然规律之道，一步步走向圣贤的人；“小人”不是我们今天所说的小人，道德修养低下的人。“小人”指人的心胸狭窄，肚量小，可以理解为思想境界不高，追求的是现实的物质利益，如名利、财货、官位等。现实生活中，我们不难发现一些“下达”者，他们缺乏理想，也没有什么社会责任感，眼睛盯的、心里想的全是自己的利益，一切以自我为中心。
《论语•卫灵公篇》记载：“小人不可大受而可小知也。”
这里的“小人”的概念是从道德修养的境界来诠释的。
小人道德低、修养差、知识少，自然不可“大受”，孔子这句话反映出道德的重要性。虽然道德不能决定一切，但千万不能忽略道德的作用。
三国时期，吕布骁勇善战，他的武艺可以说是天下无敌，刘、关、张三个人一起合力打吕布，都没有办法战胜他。可吕布是个“小人”，他不忠不孝，反复无常，这人就不能“大受”。他跟董卓狼狈为奸，最后因为争抢美人貂蝉，亲手杀死了他的义父董卓，最后，曹操擒住吕布也把他杀了。
孔子这里不是说“小人”不能用，而是不能“大受”，这就是人们常说的“小材不可大用”，这一点我们需要说明的。“小人”还是能做一些事情的，但“小人”由于德行有一定的缺陷，如果赋予他以重任，他将不堪重负，注定是要误事的。
《论语•子路篇》记载，樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟问这个问题背后的原因可以理解的，樊迟跟着孔子学习仁义道德，也没有一个诸侯王愿意实行儒家的学说，老师这一辈子的日子可以说“累累如丧家之狗。”自己跟老师相比差的太远了，与其这样，还不如学习一些技能，学习一点谋生的本领。
我们现在要说，某某某是个“小人”，这是骂人的话。孔子这里说“小人”，不是讲樊迟的品德有什么毛病，没有贬损之意，而是说樊迟不求上进，缺乏远大的志向，只重视具体的知识技能学习，是个做小事的人。类似于现在人骂自己的子女：“你这个没出息的东西！”
孔子为什么说“小人哉，樊须也！”是因为樊须的出发点不是为了弘扬道义。三千弟子跟着老师学习，学习的重点在于是如何立人伦，振纲常，弘道不已！
《论语•阳货篇》记载，子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙；远之则怨！”
这里的“小人”，可以理解成思想境界低的人，或者是宗法制度下的“小人”这个含义。
孔子说：“只有未嫁的女子和小人最难教养了。和他们亲近，他们将不逊让，违背礼制；和他们疏远了，他们便会怨恨于你。”
孔子说：“只有未嫁的女子和小人最难教养了。大宗和小宗的他们（女子和小人）保持距离远了吧，小宗埋怨说我们是一家人，不理我；近了吧，他忘了对大宗的尊重。”
“小人”一词在儒家经典中也多有出现。
如《书·大禹谟》记载：“蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”
这段话的大意是，相传舜命大禹征伐三苗之君,禹会师诸侯,历数三苗罪状,谓三苗之君昏庸不敬,道德败坏,贤才得不到重用,卑鄙者却占据高位,引起民怨天怒。
“小人”之“小”，起初并没有道德的含义，是社会地位地下的贵族，后来逐渐有了道德品质方面的概念，再后来又有了格局小，气量小等方面的含义，也可以用来形容身体矮小的人、儿童或古代人对自己的谦称。这些不同的含义，反映了中国语言文化的丰富性和复杂性。
来源：沐浴墨香张一鸣
