摘要：名字，名稱，名譽，名聲；名分，地位附著物；人設，從設計到落成，名副其實的。不是人的名字，而是由於行為表現出來的品質。及時雨宋江，黑旋風李逵。

一，前提示：

這裏的名與“名可名，非常名”的名有何不同點？有何相同點？這是解開本章核心主題的關鍵。

都是名稱代號而已。

都是外在賦予而不是本來的。

名會異化為一個獨立的存在物但它永遠不可能是被命名的事物本身。

只是繞點口，不是繞口令。

二，文字版：

一天一分鐘，一句道德經。今天我繼續給大家分享老子道德經第四十四章第一句“名與身孰親”。

名，名字，名稱，名譽，名聲；名分，地位附著物；人設，從設計到落成，名副其實的。不是人的名字，而是由於行為表現出來的品質。及時雨宋江，黑旋風李逵。

身，身體。軀體，軀殼。其中有生命的附著，也就是有生命的那個身體。不是失去生命的那個身體。

親，親切，親密，親民。

一個人的社會地位，民間物議，意見領袖的臧否，與身體性命，那一個對你來說更親密，更親切？

問題，為什麼用的是“親”？

三，不充說：

首先，還是要搞清楚什麼是“名”？對於人類個體而言，名，一是名字，姓名，張三李四王二麻子。這裏就存在著一個名字與本人的關係問題。

天生的生命個體是沒有名字的，名字是父母或祖上起的，賦予我們的。人類的姓名，和其他客觀存在物還是有一定區別的。

一般存在物，名稱，就是概念，就是定義，就是對這一存在的基本屬性的概論。如玫瑰水母。

而人類個體的姓名則被賦予了更多的內涵。姓，祖上的榮耀。排行，族譜上排列好的順序。名，一般來說，不是這個人的性格特點就是父母對未來的期許。姓名之外還有，表字，有時候還得加上地望。如柳河東，韓昌黎，常山趙子龍。

但人類個體的姓名與其他客觀存在的名稱的最大的共同點，①都是代號稱呼，與原來的本體（本物本人）不是一碼事。②都是外來者賦予的，不是那人那物自身原本有的。③名字名稱肯定不是被命名的事物（人類個體）的本身。更不是事物的終極本質（可能會是一些本質特徵基本屬性）。

對與人類來說，名的內涵和外延更為深广。前面已經說過。就不在展開了。總之，這裏的名與身，就是“名可名，非常名”裏面的“名”與“常名”。

我們可以賦予事物名稱，但這個被賦予的名字永遠不可能是被我們定義的事物本身。

還是要說一下“身”。身，①沒有生命的身體，屍體，死屍，純粹的客觀存在，和一坨屎，一塊石頭，一泓湖水，沒有區別，客觀物質存在耳。

②，僅有生命個體是存在，猶一棵樹，所以叫做“植物人”。有手，但不能動，不能摸，不能獲得感知信息。只有“有以為利”，只有器物，只有資源，沒有“無以為用”，沒有功能，沒有作用。只有自組織功能還有一部分殘存著。

有便，不知便，不能便。失去了知覺和能力。知+能=職能/智能。

③有肉體，也有生命體徵，也有知-能的身體。也就是我們正常的人類的身體。

④真人体。就是通過修行被修改改造過的身體。如產生了新的生命形體如金丹或元嬰之類，還有被改完了之後的生命能量和信息通道。

老子此處所指應該是③或④。

為什麽用“親”？強調體驗還是感知？只好以後再說了。

四，AI作文：

“名”的含义：“名”在这句话里主要指名誉、名声。它是社会对一个人的评价和认可，是一种外在的社会标签。例如历史上，有些人因为高尚的品德、卓越的才华或者伟大的功绩而声名远扬，像孔子，他一生传播儒家思想，其名声历经两千多年依然被人们传颂。但名誉往往是他人给予的，会受到各种因素的影响，如舆论导向、时代背景等，具有一定的不确定性和虚幻性。

“身”的含义：“身”在文中有多重含义： 生命：这是“身”最基本的含义。生命是一个人存在的基础，是一切活动的载体。没有生命，就无法去追求名誉、财富等其他东西。比如，无论一个人有多么远大的理想和抱负，如果失去了生命，所有的追求都将化为泡影。

● 身体：身体是生命的物质表现形式，它的健康状况直接影响着人的生活质量和行为能力。一个健康的身体能够让人更好地去实现自己的目标，享受生活；而身体一旦出现问题，可能会限制人的行动，甚至影响到精神状态。

● 自身、自我：它代表着一个人的本质、内在的自我。这不仅仅是生理上的存在，还包括个人的思想、情感、价值观等。关注“身”意味着要重视自己内心的需求和感受，不被外界的名利所左右，保持自我的独立性和完整性。

（太勵志了。我真的懷疑這是老子給天子準備的演講稿）。

創作附記：

五十多年醉心道德经，总想着把自己研修道德经的体会分享给大家。现在终于有机会了，头条真好耶，又可以发视频，又可以发文字。我要用我毕生（余生）推广道德经，这个《一分钟道德经》就是，每天一分钟，一句道德经。一句一句地给大家介绍我研读道德经的体会，我研修道德经的心得，感谢大家的关注，浏览，分享，我更希望大家一起修行。多活几年，修炼成仙，是我们的理想。

来源：东半球主义者