以史料论朝鲜民族史观现状

摘要：箕子立國朝鮮，昔人皆以爲即今朝鮮之地。近始有疑之者。謂箕子初封，當在廣寧附近。予謂朝鮮初地，究在何處，殆難質言。然必不在今朝鮮境，度其大較，當在燕之東北，與貉雜居。或竟以貉爲民。貉族文化，多同於殷，蓋自箕氏有國以來所漸染，非待北燕拓境，然後受之也。朝鮮古籍，經

以史料论朝鲜民族史观现状

民国历史学家吕思勉《中国民族史两种》说

箕子立國朝鮮，昔人皆以爲即今朝鮮之地。近始有疑之者。謂箕子初封，當在廣寧附近。予謂朝鮮初地，究在何處，殆難質言。然必不在今朝鮮境，度其大較，當在燕之東北，與貉雜居。或竟以貉爲民。貉族文化，多同於殷，蓋自箕氏有國以來所漸染，非待北燕拓境，然後受之也。朝鮮古籍，經衛滿之亂，悉亡佚。三國史籍，高句麗、百濟之滅，亦俄空焉。或曰：李勣焚之。故彼國史自三國以前，實不盡可信。

上面似证古代卫满朝鮮毁史运动驱赶箕子41代孙箕准到南韩现韩国创立马韩的故事，上史料提或曰：李勣焚之。李勣是唐朝唐太宗唐高宗时代的大将是攻灭百济，高句丽，的大将，参与了毁灭两国史料的运动，这也是猜测而已。

不过高句丽国史《留记》是高句丽的史书。据传，该书成书于高句丽建国初期开始使用文字的时候，全书共100卷，撰者不详。

600年（婴阳王11年），太学博士李文真奉王命对《留记》进行摘要删节，编成《新集》5卷（一说6卷）。但如今，《留记》和《新集》均已失传，仅在古籍中稍有提及。据推测，《留记》的内容可能涉及其自身发展状况，此外还有大量的神话传说和故事。

这本史书是否是李勣毁史的也许永远没有公论。

李氏朝鲜儒士官修《箕子志》长达三个世纪300年，如今朝鲜半岛的政权翻脸不认老祖宗了。

《箕子志》的编纂者包括尹斗寿、李珥、徐命膺及朝鲜末期儒士群体，成书跨越三个世纪（1574—1879年），核心目的是通过历史叙事构建民族认同与政治合法性。其内容不仅记录了箕子东迁的传说，更折射出朝鲜半岛在中原文化影响下的复杂历史变迁。

其中箕子志，第卷2

涵虛子，曰，朝鮮在安東之東古肅愼氏之地武王封箕子为朝鲜侯以奉殷祀，自後周亡千餘年，爲(中国三国辽东军阀)公孫康所纂箕子之統緒失传。

朱权是明太祖朱元璋的第十七子，号，涵虚子，别号臞仙、丹丘先生等。他是道教徒，著有《太和正音谱》等作品，同时在戏曲、音乐、茶道等方面有贡献。

公孙康（2世纪—3世纪），辽东郡襄平县（今辽宁省辽阳市区）人，是东汉末年在辽东地区拥有势力的割据者。

朝鲜士儒尊明考证箕子世系，必有其理，更证中韩民族之关系，箕子朝鮮存在不存在，信了几百年的李氏朝鲜难道是错误的吗？

1传统意义上的“三韩”指朝鲜半岛中南部的马韩、辰韩、弁韩三大部落联盟，主要对应新罗、百济等政权的文化渊源（百济王室为扶余人，新罗为辰韩后裔）。但隋唐时期的中原文献却将高句丽统治的辽东地区也纳入“三韩”范畴。例如：

- 隋炀帝征高句丽时称“六师薄伐，三韩肃清”；

- 唐太宗在诏书中提到“反三韩之士，不易於农肆”；

- 入唐高句丽贵族墓志中亦以“卞韩”（弁韩）、“辰韩”代指高句丽，如高乙德墓志称其为“卞国东部人”（弁韩东部）。

2.高句丽对“三韩”认同的主动建构

- 迁都平壤后的政治需求**：高句丽长寿王（394-491年）迁都平壤后，重心转向朝鲜半岛，需强化对半岛南部的合法性。通过宣称与三韩同源，高句丽试图消解与新罗、百济的文化隔阂，并整合半岛势力。

- 与百济、新罗的互动：高句丽与百济王族同出扶余，曾与新罗立碑结为“兄弟之邦”，虽实际态度矛盾（如称新罗为“东夷”），但仍借此推动三韩认同。

古泛三韩运动是种错误主张既使高句丽以前有过称三韩实际，但作为国家实体，唐朝与朝鲜半岛新罗国以瓜分，这个才是朝鲜族开始的主源，而高句丽，百济的统治民族上层是中国东北夫余人。高句丽又称卒本夫余，百济是南夫余，与三韩的本源箕子41代孙箕准开创的三韩部落诸国与统合国新罗有明显区别。

高句丽灭亡后，其遗民及后代继续以“三韩”自称。例如：

- 唐朝辽阳郡王李多祚被称“三韩贵种”；

- 清代辽东官员履历中常见“三韩人”的表述（如孙蕴韬、赵国宣等）。

但是要明确的唐朝李多祚系满族先世靺鞨人，是高氏高句丽臣属直管部落白山部人，此三韩只是唐朝给李多祚的功绩称号，非朝鲜半岛三韩种族。

清朝辽东官员自称三韩更多是对本国本地历史高氏高句丽的继承，承认，但绝非出自朝鲜半岛新罗政权发展出的继承国家。更不用说清朝这些官员可以都是中国的，他们不管是汉族或清代满族的汉八旗与满八旗，跟朝鲜半岛那有半毛钱关系。

李氏朝鲜，丁若鏞(1762—1836)

在《别有考》中指出：

三韓之名，出於前後朝鮮皆亡之後。馬韓，箕凖泛海逃去立國之地，今益山，號金馬郡是也。辰韓，新羅始祖所生之地，史稱朝鮮遺民，分居山谷，爲六村，是爲辰韓六部，今慶州是也。卞韓，或稱卞辰，以其近於辰韓也，且稱最近倭國，飲食衣服，多與倭同，似是首露王之國，今金海等地是也。

三韩本源既明，箕凖做为箕子41代孙开创三韩，那么，做为叛汉的卫满朝鲜自不能做为朝鲜族历史，史载他本就是汉朝燕国汉族人。

朝鲜半岛檀君伪史的构建主要涉及以下一些史料：

《三国遗事》

“檀君神话”最早记载于高丽王朝时期僧人一然所著的《三国遗事》。书中记载天帝桓因的儿子桓雄下凡，与熊女结婚生子檀君王俭，檀君在唐尧即位五十年庚寅，建都平壤城，开始称朝鲜，后又移都，享国一千五百年，箕子封于朝鲜时，檀君迁移，最后隐居为山神，活到一千九百零八岁。但《三国遗事》是一部记载传说等内容的私家著作，其性质类似野史，在当时人们也不把它当正式历史著作。且书中所引《古记》等内容出处可疑，与中国正史记载多有不符。

《帝王韵纪》

由高丽时期被罢官的文人李承休创作，是长篇史诗，分上卷中国篇和下卷朝鲜篇。上卷基本符合中国历史文献记载的史实，而下卷以檀君为朝鲜创世之祖开始，将檀君作为朝鲜半岛的创世之祖进行记载。

《桓檀古记》

1911年出现的伪书，书中内容荒诞不经，如言及二十二世檀君索弗娄事，竟欲将肃慎之都占为檀君朝鲜之域，所谓丙申元年之战及辛丑年迁城于宁古塔之议等，皆为虚造。

现代韩国教科书

2007年2月23日，韩国教育人力资源部宣布，新编初中、高中历史教科书将原教科书里“《三国遗事》和《东国通鉴》中记载，据称是檀君王俭建立了古朝鲜（公元前2333年）”的“据称”二字去掉，将檀君神话变成了正式的历史。

此外，朝鲜在1993年宣称出土了檀君的尸骨，“确定有檀君朝鲜存在”，将每年的10月3日设定为“民族奠基日”，还新建了檀君陵。这些举动在一定程度上也推动了檀君伪史在现代的传播与构建。

需要指出的是，从历史研究的角度来看，檀君神话缺乏可靠的考古证据和早期正史记载的支持，是一种被人为构建和夸大的传说，不能被视为真实的历史。

全文完，本文论及各个时期为读者认识朝鲜族历史提供有利证据，防止别有用心之人，包藏祸心。