事上磨炼，静处体悟，王阳明的气功理论与实践

摘要：心学的代表人物明朝的王守仁(即王阳明)，公元1506年，被贬谪到蛮荒的贵州龙场作驿丞。在艰难困苦的环境中，王阳明以坚韧不拔的意志坚持从事治学和修炼。三年后，他终于悟到了所谓圣人之道，对此他自己总结说：“(余)乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。”

心学的代表人物明朝的王守仁(即王阳明)，公元1506年，被贬谪到蛮荒的贵州龙场作驿丞。在艰难困苦的环境中，王阳明以坚韧不拔的意志坚持从事治学和修炼。三年后，他终于悟到了所谓圣人之道，对此他自己总结说：“(余)乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。”(《传习录》卷下)从此，他开始了传播心学的生涯。

流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？”(同上)

从上述引文可见，王所谓“良知”，绝不仅仅是一个伦理学范畴，而是具有某种实在性的科学或哲学范畴。“良知”即是天理，“良知”即是本心，“良知”即是人们治学所要认识、修炼所要“发明”的对象。而“致良知”，不可向身外去求索，只有在自己的身心上用功夫，使它从暗昧中发现、光明，这正是所谓“圣人之道，吾性自足”。

从认识论的角度讲，王阳明认为，“良知之外别无(真)知矣！”(《传习录》卷中《答欧阳崇一)。他说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。”(同上)“自己良知，原与圣人一般。著体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”(《启问道通书》《传习录》卷中)“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，它是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。…我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些少欠缺。"(《传习录》卷下《阵九川》录)

现代人一般只知道感性认识和理性思维的作用，只知道靠书籍来积累、传播文化知识，若离开了这些工具、手段，现代文明也就不存在了。然而，气功修炼者的实践告诉人们，当气功修炼达到证得“元神”的境界后，大脑的无意识功能充分显现，人确实可以达到“不谋而当”、“不勉而中”的自如境界。王阳明在此虽然用的是“良知”范畴，但说的却是与气功修炼结果相同的一个道理。

既然修炼就是要发掘体悟心中的“良知”，那么，方法是怎样的呢？王阳明总结出一套“即动即静”的修炼模式。从动的一面来讲，关键也是“正人心”，只要把心中不善的念头和生活中不善的行为一概纠正过来，符合儒家的礼仪规范就行了。王阳明提出过“知行合一”说，认为“一念发动处即是行”。他批判那种只在外表上遵循儒家行为规范而人心却“人欲愈滋”的风气，主张从内心做起，一念一动都克行礼义，达到知与行的完全统一，这样才能真正使人心归正。从静的一面来讲，王阳明也倡导通过静坐来消除妄念(但又不是说一念都不许有)，待到妄念消尽，“良知”也就自然发现了。

王阳明还指出，很多行者仿效佛老，一味追求打坐入定的功夫，并不可取。他认为能在日常生活中磨炼自己的品性，使之归正，这才是首要的功夫。

《传习录》一书中有很多这样的教学事例。例如：门生陈九川问:“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了………，还觉有内外，打不做一片。

王阳明回答曰:“人须在事上磨炼做工夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。"(《传习录》卷下《陈九川录》)他还对别的学生说过:“只要去人欲，存天理，方是功夫。…以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”(《陆澄录》《传习录》卷下)“良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。"(《黄省曾录》《传习录》卷下)。

从这些言论可以看出，王阳明本人的功夫修养十分深邃，而他的教学方法也是即高明又灵活的。今天，不少练功者进行气功修炼，或远避红尘，或自我摧折。其实，大可不必。对于一个心志已坚的练功者而言，只要先明了气功修炼的根本宗旨，在日常生活中老老实实地修身养性，再辅之以自然的静坐等有形功法，就已经走上了练功修道的正途了。阳明“心学”的修炼方式，有许多值得借鉴的地方。