摘要：方学渐：明代桐城学术的奠基者与布衣鸿儒一、生平概览：砥砺气节的布衣学者方学渐（1540年—1615年），字达卿，号本庵，明安庆府桐城（今安徽省枞阳县）人。作为明代中后期著名的学者与教育家，他以“布衣”身份终身不仕，却开创了桐城方氏学术家族的千年基业，被誉为“桐

方学渐：明代桐城学术的奠基者与布衣鸿儒一、生平概览：砥砺气节的布衣学者方学渐（1540年—1615年），字达卿，号本庵，明安庆府桐城（今安徽省枞阳县）人。作为明代中后期著名的学者与教育家，他以“布衣”身份终身不仕，却开创了桐城方氏学术家族的千年基业，被誉为“桐城学术的领头人”。其一生以“崇实”为治学宗旨，在易学研究、教育实践与家族传承中均留下深远影响，是桐城文化从区域性乡学走向全国性显学的关键人物。二、砥砺名节：科举路上的清醒抉择方学渐自幼聪慧，十岁便能属文，展现出过人天赋。然而，在科举取士的时代洪流中，他却以独特的方式坚守着知识分子的气节。当桐城教谕张甑山向主试官举荐他时，方学渐直言“因人诡遇，吾不为也”，断然拒绝通过荐举捷径获取功名。这一选择并非消极避世，而是对科举制度中“请托”歪风的无声反抗。此后，他彻底放弃科举，以布衣之身专注于讲学与著述，将毕生精力投入到思想传承与乡梓教化之中。这种“不为五斗米折腰”的品格，为桐城学派奠定了“学行合一”的精神底色。三、教育实践：桐川会馆与学风丕变作为继何唐之后桐城兴教倡学的核心人物，方学渐的教育活动具有开创性意义：创办桐川会馆：晚年在桐城创立“桐川会馆”，首开桐城设馆讲学之风。会馆不仅是学术交流的场所，更成为培养乡里人才的摇篮，其“究良知而归实”的教学理念，直接影响了桐城地区务实学风的形成。主讲坛席二十载：以布衣身份主持文坛讲席二十余年，弟子常达数百人，形成“户外之履常满”的盛况。他注重因材施教，将心学的内省与理学的笃实相结合，培养出大批兼具道德修养与经世能力的人才。四方游学与东林共鸣：曾游历南北讲学，所著《会言》《东游》《北游》等书记录其学术交流心得。东林党人曾邀其主讲东林书院“身心性命之学”，东林领袖高攀龙更将他与顾宪成并称，赞其“学行足以师表一方”。这种跨地域的学术互动，使桐城之学逐渐融入晚明思想界的主流。方学渐的教育实践，直接推动了桐城地区“十室之邑，不废诵读”的文化氛围，为清代桐城派的崛起储备了深厚的人才资源。四、学术思想：崇实黜虚的理学新诠方学渐的学术主张以“崇实”为核心，体现出对晚明学术流弊的深刻反思：调和心学与理学：早年受学于泰州学派耿定理，却不盲从门户之见。他批判阳明心学末流“空谈心性”的弊端，主张以朱子“格物致知”矫正心学空疏，提出“理是实理，事是实事”的观点，构建了“究良知而归实”的学术路径。批判“四无说”与性善论：针对王畿“心是无善无恶之心，意是无善无恶之意”的“四无说”，方学渐在《心学宗》中予以尖锐批判，坚持“心体至善”“性定是善”的性善论，强调道德实践对心性修养的重要性。经世致用的实学精神：他痛斥“空幻虚伪之学”，主张学术应服务于社会现实，其易学研究注重“观象玩辞以通事变”，体现了“以经术饰吏治”的经世情怀。这种思想上的兼容并蓄与务实倾向，为桐城学派“义理、考据、辞章”三位一体的治学传统埋下伏笔。五、家族传承：一门五理学，三代六中书方学渐不仅是学术大家，更是桐城方氏家族文化传承的关键奠基人。其子孙辈人才辈出，形成“一门五理学，三代六中书”的文化奇观：子辈：长子方大镇为万历进士，官至大理寺少卿，著有《易意》《诗意》等，延续易学研究传统；孙辈：方孔炤官至湖广巡抚，在易学与军事学领域均有建树；曾孙辈：方以智更是明末清初的思想巨匠，集哲学家、科学家、文学家于一身，其“质测通几”之学将方氏学术推向顶峰。这种“累世经学”的传承模式，使桐城方氏成为明清时期罕见的学术家族，而方学渐“崇实黜虚”的治学理念，正是这一家族文化基因的源头活水。六、历史回响：从乡梓之学至天下之学方学渐的学术与教育实践，不仅奠定了桐城方氏的家族根基，更对明末清初的思想界产生深远影响。他调和朱陆、崇实黜虚的学术路径，启发了黄宗羲、顾炎武等思想家对“空谈误国”的反思；其经世致用的精神，更与清代朴学的兴起遥相呼应。从桐川会馆到东林书院，从方以智的“通几之学”到桐城派的文章义法，方学渐播下的文化火种，最终燃烧成照亮中国思想史的火炬。这位终身未仕的布衣学者，以“为天地立心，为生民立命”的担当，在科举之外开辟了另一条知识分子的精神道路。其“因人诡遇吾不为”的气节、“理实事实”的治学态度、“教化乡里”的实践精神，共同构成了中国传统学术中“士以弘道”的典范，至今仍为后世敬仰。

来源：云笑一点号