我国古代天文历法基础与入门常识（下）

摘要：时间是物质的永恒运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间不是人的主观臆造，它是客观存在的与物质运动紧密相连的一种物质存在形式。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期性变化的规律。人们只能依据物质的运动来规定时

中国古代，天文历法合为一体，历法以天象为依据，所以古代天文历法与年、月、日、时这些时间观念紧密相依。

时间是物质的永恒运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间不是人的主观臆造，它是客观存在的与物质运动紧密相连的一种物质存在形式。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期性变化的规律。人们只能依据物质的运动来规定时间，寻找计时的单位。

我国古代，先民以日出日落确定一天的时间，单位是日；以月亮的阴晴圆缺确定一个月的时间，单位是月；以寒来暑往和草木枯荣确定一年的时间，单位是年。这种从不间断的、匀速的、重复出现的物质运动形式，在人们的周围是存在着的，这就是日月星辰的出没所组成的若干天文现象。年、月、日、时的确定完全以天象为依据，就是这个道理。

图‖平均77年出现一次的“七星连珠”天象

在所有的计时单位中，人们把地球自转一周所需要的时间—“日”作为计时的最基本单位，当然，古人认为这是太阳绕着地球转的周日视运动的结果。年和月是比日更大的计时单位，时辰、小时、刻、分、秒，是比日小的计时单位。小时、分是日的分数，古人称之为余分。

通常所谓的“时间”，它有两层含义：一是指某一瞬间，也就是古人所说的“时刻”；一是指某时间段，也就是一个有始有终的长度。从时刻的含义出发，时间有早晚和快慢之分；从时段的含义来看，时间有长久与短暂之别。历法中的节气与节气的交替（交节）时间，发生日食和月食的天象，上下日的交接（夜半0点整）等都指的是时刻，具体到某时某分某秒的那一瞬间，十分准确，毫不含糊。

而平常所说的几日、几时、几分，都是指一个时间段，所以必定有一个起算时刻。比如“日”，是一个时间段，它必定是从夜半0点起算，止于24点整。任何一个更长的时间段，比如世纪、千年，也都必须明确它的起算时刻。

我们前面也讲过，任何历法都需要有一个明确的起算点，也就是希望找到一个理想的起算时刻作为它的开始，这就是所谓的“历元”，即历法之“元”或历法之始。

我国古人十分重视时间，特别是与农事有关的天时，古籍中记载的有很多。其实，这里的“天时”，是指一年四季包括雨、雪、风、霜、雷、电、雾、霾等直接关系农事活动的自然现象，古人认为这些都是上天主宰的，故而称为“天时”。

古人正是依据时间，逐渐形成了“五日为候，三候为气，六气成时，四时成岁”的节气划分体系，反映了古人对天时规律的观察与总结。

时间，关系到人类社会的政治、经济、生产、生活等各方面的活动。自古以来，我们的祖先就十分重视年、月、日、时的安排，创制了多种多样的历法，并且对各项活动发生的年、月、日、时也做了大量的准确记录，保存在浩如烟海的典籍中。我们还可以用后代的历法根据这些古籍中年、月、日、时的记载，推演出当时的实际天象，解决历史上若干悬而未决的年代问题。

一句话，一切与古代典籍有关的记载，无不与时间的记录，也就是古代天文历法有关。

早在远古时期，先民就学会了观察天象。但由于生产力水平低下，各种自然现象都无法解释，只好都归究于上天的旨意。在漫长的封建社会里，以占卜吉凶祸福为目的的星占学（也叫占星术）是统治阶级控制老百姓思想的主要工具之一。天上的日食、月食，五大行星的运行，流星、彗星、极光等天象都被看作是上天给人的启示或警告。

在星占学盛行的年代，天文学成了它的附庸，并成为了皇室专有的学问，由皇家的专门机构比如唐朝的司天台、宋朝的司天监、明清的钦天监等掌管，并严禁民间私自学习。

难怪历代编写的《天文志》，除了讲述星区的划分，解释对宇宙的看法外，还充斥着大量的星占学内容。正因为如此，要了解天意，要利用将要发生的天象做出吉凶祸福的预测，就必须对天象做出大量的观测、研究，以掌握它的运行变化规律。

图‖《果老星宗》谈星奥伦

中国古代星占家，不仅要观察日月五星的运行，还要计算它们的运行周期，确定、年、月、日、时。这样，客观上就为制定历法提供了可靠的数据。所以，有名的星占家往往都是有所成就的天文学家，也就不奇怪了。司马迁在《史记·历术甲子篇》中以历为推步学（通过观测日月星辰运动规律推算历法的学问），以象为占验学，正好反映了天文历法与星占的关系。

在《史记》八书之一的《历术甲子篇》（更多内容请参考文章：浅谈《史记》八书之《历术甲子篇》）中，所属历法明确以冬至时刻作为岁首起点，并采用甲子纪年法。以奇门遁甲九星（其实就是北斗九星）和七曜（日、月、五星）运行规律为基准，通过观测星辰位置预测吉凶。这一体系融合了天文观测与星占术，通过二十八宿赤道距度等数据确定节气位置，形成完整的历法体系。

图‖奇门遁甲九星示意图

但实际的天象观测受到星占学的束缚，作为实用天文学的古代历法也摆脱不了星占学的桎梏。历法的基本数据与理论，都必须符合星占家的意识，从而做出任何需要的歪曲解释。比如汉武帝颁布的《太初历》，把一日分为八十一分（即八十一等份），取朔望月为29日为月法。这不过是四分历中朔望月为29日的一种简化，目的是方便计算，并没有什么神秘之处。在附会星占学说后，却往往令人莫测高深，不知所云。

刘歆注《汉书·律历志》说：“是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九所当用也。故蓍以为数，以象两两之，又以象三三之，又以象四四之。又归奇象闰十九，及所据一，加之。因以再扐两之，是为月法之实。如日法得一，则一月之日数也。”

说的神乎其神，无非就是介绍大衍之数的来历及大衍筮法（更多内容请参考文章：大衍筮法是什么？一文带你入门最古老的占卜方法）。

我们用数学公式写出来就简洁得多了：

一月=29日== 日

星占术的依据是阴阳五行学说。《史记·天官书》云：“天有五星，地有五行。”是以地上的五种物质形式来配天上的五大行星，五大行星与金、木、水、火、土五行对应。

在《淮南子·天文训》里，用阴阳五行学说把天地万物、日月星辰的起源做了详细的解释：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”