南朝刘宋皇帝的庙号：该给的不给，不该给的使劲给

摘要：庙号这种东西，从汉朝开始，倒是没多少人关注他们具体怎么定的。庙里祭祀，逢年过节烧香拜拜，也算是对祖宗的尊敬，毕竟死后名声，总归不如在位时风光。然细看两汉二十八帝，只有七人有庙号，还别说，这么点人，含金量还真高，有时候一串名字，能决定后人对某人的评价。可能很多人

庙号这种东西，从汉朝开始，倒是没多少人关注他们具体怎么定的。庙里祭祀，逢年过节烧香拜拜，也算是对祖宗的尊敬，毕竟死后名声，总归不如在位时风光。然细看两汉二十八帝，只有七人有庙号，还别说，这么点人，含金量还真高，有时候一串名字，能决定后人对某人的评价。可能很多人没仔细想过，这名号背后，到底藏着什么权力游戏。汉之后，特别三国一过，庙号开始大跑偏，南朝宋这十位皇帝里，庙号的“金子成分”，恐怕都能被化验出来。

假如不用历史课本上的那套说法，单瞅刘裕这人，不太像哪个“高祖”，不过后头谥号盖棺定论，全是子孙们的事。刘裕出身寒门，小时候连饭都没吃饱过，据《宋书》和当时地方县志零星记载，父亲差点儿把他送人换粮。一个家里都快活不下去的人，按理该做点什么呢？乱世出英雄，不干正事也没人提，奈何偏偏有人愿意赌。刘裕后来投军，从底层干到将领，混乱年代，拼命成了生存的刚需。孙恩、桓玄、刘毅、卢循，这些名字翻来覆去不算少，对付起来各有难度。有一回打南燕，一回灭后秦，还真让南方慢慢变得叫人能安心过日子。

公元420年事儿多，刘裕干脆一把把晋恭帝司马德文废了，自己上位。他不是随便乱来，其实之前朝廷早被他拿捏得死死的，东晋已经是纸糊的。称帝之后，把各个强势家族压住，土断、整顿吏治、抬寒士、重教育，甚至派人到民间探访疾苦，轻徭薄赋、废苛法这些措施，在《南史》、宋后地方志都有零散记载，民间反响也不错。这些事短短三年就做了，可惜命数不长，很快去世。三年皇帝，理应给个太祖吧，可他没祭祀自己祖上当太祖，或许是想将“太祖”留给自己？但子孙偏偏没如他愿，长子刘义符给了“高祖”的庙号。到底为啥？抄汉高祖刘邦的套路，不用太祖，沿史记旧称高祖。可能也想与刘邦比肩？或者就是孝顺吧，谁知道。

说到刘义隆，他真当不起太祖。刘裕死后，刘义符那哥们也没人夸，大臣看不惯他胡作非为，直接废掉。老二刘义真跟着倒霉，一起变庶人，第三子刘义隆被拱起来做了皇帝。实际一段时间，他干掉权臣，沿袭治国策略，土断查户口、免租债、兴学、兴农，鼓励贤能，经济有所起色。元嘉之治一时被吹上天，实际上往北打魏三次都失败。太子刘劭干了见不得人的勾当，怕父亲发现，谋划杀父，最后自己上位。刘劭给父亲封“中宗”，已经拔高了太祖庙号，还不满足。刘骏再上台，把“中宗”改成太祖，是为了自己继位顺理成章。你看，刘义隆既不是开国，更没功业，怎么能用太祖的称号呢？含金量刷刷降。

再看刘骏，也不怎么靠谱。史上“世祖”，得是转折点的人物，比如刘秀、忽必烈、顺治，开疆或续命，都配得上。但刘骏，只是依靠杀刘劭上位。前几年清查户口、裁士族、整刑律、用颜师伯打过一场胜仗，回头大兴土木、滥杀、奢侈，无所事事，伤了国家元气。特别是削弱宗室，引发内斗，国之根基不稳。一些小道消息，像《魏书》里记载他与母亲路氏不可描述，甚至有人说他私生活极乱，欧越百姓怨声载道。这样的人，居然享世祖名号。子业给上的庙号，难说不是私心，刘子业自己也不是个合格的皇帝。

刘彧，历史留给他的评价更复杂，太宗庙号，对比前例，实在有点那个。刘恒、李世民、朱棣，都是政坛巨人，刘彧比起来，只剩内斗。刘子业时遭遇人格侮辱，关猪圈、喂猪食，至今让人瞠目结舌。这状况换作别人，大约就没法翻身了。465年刘彧起兵杀死刘子业，靠弟弟刘休仁拥立称帝，实际掌控都不扎实，各地宗室纷纷响应刘子邵，国内一度两个皇帝。最后刘彧击败刘子邵，彻底掌权，还大规模诛杀宗室。手里坐稳，马上杀掉弟弟刘休仁、刘休佑、刘休若，只为保皇太子刘昱。国家因此元气大伤。你说他对国内强盛有什么贡献吗？一件都没有，只剩下家族内斗，怎么配得上太宗的庙号？

细数下来，该给庙号的，不给；不该给的，用力给。刘裕打天下，该是太祖偏偏给了高祖；刘义隆既不是开国，也无功业，本是拔高得个中宗，还是被封为太祖，庙号被彻底拉低。刘骏污点不断，国家动荡，居然是世祖；刘彧内斗成性，被封太宗，一点盛世气象也没有。庙号变成工具，被用来修饰个人履历、抬高一己荣耀，对国家发展、历史进程影响有限。说浅点，就是靠后人播放器里的“个人设置”，换皮肤罢了。