摘要：“行走河南，读懂中国”。河南卫视图文新媒体特别推出“#豫见名人·共游中原”专题策划，带你穿梭古今，探寻名人在河南留下的珍贵记忆。今天，让我们一同走进“平民哲匠”墨子的世界，开启一场穿越时空的文化之旅！准备好，精彩即将启程！
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墨子画像
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期人。关于其籍贯，虽有宋、鲁、楚等说，但史料多显示其与宋国关系密切，传说曾任职宋国。墨子的出身与经历在先秦思想家中颇具特色。他娴熟于手工业技艺，常以“鄙人”自况，被时人视作“布衣之士”。其活动轨迹涉及今河南多地（如商丘、南阳等），可以说中原大地是墨子思想形成和传播的主要舞台。
中原沃土：
孕育墨学思想的摇篮
墨子与河南的缘分，远不止是史书上的几个地名。大量史料与学者考证指出，墨子的故里极有可能就在今日河南省平顶山市的鲁山县（古称鲁阳）。这片土地，不仅是他生命的起点，更是他思想萌芽的沃土——那些精妙的器械制造与城防技术，灵感正源于他早年作为“手工业者”在此积累的深厚实践。
最能体现墨子“河南情缘”的，莫过于那场著名的“止楚攻宋”壮举。当时，楚国意图北上侵略的宋国，其核心区域正是今天的河南商丘。墨子从家乡（鲁山）出发，日夜兼程十日十夜赶往楚国郢都，凭借高超的防守战术与无畏的勇气，成功阻止了一场针对中原腹地的战火。他所守护的，正是脚下这片生于斯、长于斯的土地。因此，河南不仅是墨子思想形成与传播的舞台，更是他践行“兼爱”“非攻”理想，倾力守护的家园。
墨家学派：
中国历史上最早的民间组织
墨家不仅是思想流派，更是先秦时期组织结构最为严密的团体。其架构之严谨、纪律之严明，在诸子百家中独一无二。
墨家团体以“巨子”为核心领袖，实行终身制。巨子不仅学术造诣深厚，且品德高尚，能以身作则。据《淮南子》记载，墨家巨子“皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”，显示出成员对巨子的绝对服从与献身精神。首任巨子为墨子，其后传承有孟胜、田襄子、腹䵍等人。这种领袖传承机制保证了墨家学派的连续性和稳定性。
墨家成员多来自社会底层，也包括一部分精通技艺的“士”阶层。他们平时集体生活，短衣草鞋，“量腹而食，度身而衣”，参加劳动生产，实行财产共济，过着极其简朴的生活。《庄子》提到他们“必自为之然后可”，体现了凡事亲力亲为的作风；同时又“日夜不休，以自苦为极”，具有极强的自律性和牺牲精神。
在“兼爱”“非攻”的核心思想指导下，墨家同时具备了学术团体、军事团体和工匠行会的多重特征：学术上，他们研究并传播墨子思想；军事上，他们精通城防技术与战术，旨在帮助小国防御以实现“非攻”；技术上，他们掌握各种手工业技艺，特别是守城器械的制造。这种独特的组织形式，使得墨家在战国时期成为一股不可忽视的社会力量。
山东枣庄墨子纪念馆
3
思想锦囊：
破解时代难题的密钥
01
兼爱
“兼爱”思想是墨子思想的根本原则和最高理想。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” 这主张的是一种打破宗法等级制度的、无差别的“博爱”观，要求在道德和利益层面平等地关怀所有人。
墨子认为，天下一切祸乱的根源在于“别”，即人与人之间因亲疏、利益而产生的区别与对立。国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，皆因“不相爱”。他提出了“投我以桃，报之以李”的对等互报原则，其背后是“兼相爱，交相利”的功利主义逻辑：如果诸侯都兼爱，就不会有战争；大夫都兼爱，就不会有篡夺；人人皆兼爱，就不会有相互伤害。这样，天下自然太平。
儒家的“仁爱”是以血缘亲情为基础的、有差等的爱，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，爱由近及远。而墨家的“兼爱”则是一种绝对的、普遍的原则，要求爱利他人之父与爱利自己之父没有分别。这种对宗法伦理基础的颠覆，正是孟子激烈批判墨子“无父”的根本原因。
国家典籍博物馆：墨子十五卷
02
非攻
“非攻”是“兼爱”思想在国际关系、军事领域最直接的体现。即反对一切非正义的侵略战争（“攻”），但支持防御性战争和讨伐无道暴君的正义战争（“诛”）。战国时期，各国为争夺土地和人口，频繁发动战争，杀人盈野，对社会生产和人民生活造成极大破坏。墨子深刻揭示了战争的巨大成本和不义性质。
墨子不仅是理论家，更是行动派。他带领弟子研究防御战术，制造守城器械，并亲自前往各国阻止战争。最著名的就是“止楚攻宋”的故事，他步行十日十夜到楚国，在战术推演中击败公输盘，成功说服楚王放弃侵略宋国。
而“尚同”理念则集中体现了墨子的政治构想。墨子认为“天下之乱，若禽兽然”的根源在于人们是非标准不统一（“义不同”），因此必须“一同天下之义”。他主张“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，通过层层上同，最终实现思想的统一和社会的有序。这一高度组织化、统一化的治理思路，体现了墨子面对乱世求治的强烈诉求，也展现了其思想中强调集体意志和绝对服从的一面，对后世中央集权制度的发展提供了重要的思想资源。
03
尚贤
“尚贤”是实现“兼爱”社会的组织保障和人才选拔原则。即选拔官员应完全以才能和品德为标准，打破血缘和出身的限制。因为只有让最能体现并推行‘兼爱’原则的贤能之士掌管政治，才能从上至下地实现公平正义。
墨子的尚贤思想主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，提出“官无常贵，而民无终贱”，对西周以来的世卿世禄制度进行了猛烈批判，认为任人唯亲是政治腐败、国家混乱的根源。他提出，“有能则举之，无能则下之”，哪怕是“农与工肆之人”，只要有真才实学，就应被选拔上来，授予高位和职权；反之，即便是贵族，若无才能，也应被贬为平民。他要求执政者必须“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，即品德高尚、思维缜密、学识广博。
04
尚同
“尚同”是实现“兼爱”社会的政治运作模式和思想统一原则。它要求下级在思想上、行动上与贤能的上级保持一致，逐级上同，最终全社会统一于“天子”，而天子又必须统一于“天志”。其具体逻辑是：里长统一一里之义于乡长，乡长统一各里之义于国君，国君统一各乡之义于天子，天子统一天下之义于“天志”。墨子认为，天下混乱的根源在于“人是其义，以非人之义”，即是非标准不一，因此必须建立统一的标准才能止争定乱。
然而，这一体系的终极关键与合法性基础在于“天志”。墨子特意设置了“天”的权威作为超越天子的最高裁决者，“天志”的核心是兼爱、利民，天子必须遵从这一意志，否则将遭受天罚。这正是墨子为防止人间最高权力失控而设计的终极制约机制。
武汉大学墨子铜像
4
科学之光：
被湮没的理性精神
墨子不仅在哲学、伦理学领域有着卓越建树，还在自然科学领域取得了惊人成就。他是中国历史上最早有明确文献记载，并对力学、光学、几何学等问题进行了系统性思考和总结的思想家。
在力学方面，墨子定义了“力”“动”“止”等概念，提出“力，形之所以奋也”，认为力是使物体运动状态改变的原因。他还对杠杆、滑轮、斜面等简单机械进行了研究，并总结了其原理。
在光学方面，《墨经》记载了世界科学史上最早且最为系统的小孔成像实验之一，并明确阐述了光的直线传播原理：“景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。” 他同时论述了影子的形成、本影和半影、反射等现象，其研究深度和系统性在当时世界独树一帜。
在几何学上，墨子提出了“端”“尺”“区”“穴”等概念，分别对应点、线、面、体，并给出了圆的经典定义：“圆，一中同长也”。这一定义精准地抓住了圆的本质特征，即圆是与中心等距离的点的集合。
在逻辑学方面，墨子建立了中国历史上最为完整的逻辑体系——“墨辩”，提出了“类”“故”“理”等逻辑范畴，及“或”“假”“效”“譬”“侔”“援”“推”等多种推理方法，形成了一套完整的逻辑理论。
山东滕州墨子广场
墨子，这位从中原大地上走出的“布衣思想家”，早已将他的智慧与精神，深深烙进了河南的肌理。他所倡导的“兼爱”，是跨越时空的温暖光芒；他所践行的“非攻”，是响彻历史的和平誓言；他所探索的科学，是照亮文明进程的理性之火。他的思想，穿越两千多年的烽烟，至今依然在我们的生活中激荡回响——那是关于和平、友爱、公平与创新的永恒命题。
图片来源于视觉中国
来源：河南卫视