摘要：成真人者，不知其名，亦不知所自。唐开元（713年12月至741年12月。）末，有中使自岭外回，谒金天庙（西岳华山的神庙，唐代封西岳神为“金天王”，故称。），奠祝（祭祀活动中通过供奉祭品表达追思与祈愿的仪式）既毕，戏问巫曰：“大王在否？”对曰：“不在。”中使讶其

成真人者，不知其名，亦不知所自。唐开元（713年12月至741年12月。）末，有中使自岭外回，谒金天庙（西岳华山的神庙，唐代封西岳神为“金天王”，故称。），奠祝（祭祀活动中通过供奉祭品表达追思与祈愿的仪式）既毕，戏问巫曰：“大王在否？”对曰：“不在。”中使讶其所答，乃诘之曰：“大王何往而云不在？”巫曰：“关外三十里迎成真人耳。”中使遽令人于关候之。有一道士，弊衣负布囊，自关外（指潼关以东地区，唐代以潼关为京师屏障，“关外”即关东。）来。问之姓成，延（聘请；邀请）于传舍（驿站所设供行人休息的房舍。盖所以供驿长，驿夫，以及往来官吏，休息食宿之地也。(参考黄现璠著:《唐代社会概略》)“传舍”一词最早可追溯到战国时期。它最初是战国时贵族供门下食客食宿的地方，当时客有上、中、下之分，舍也相应分为传舍、幸舍、代舍。如《史记·平原君虞卿列传》中记载“邯郸传舍吏子李同说平原君曰：‘君不忧赵亡邪’” ，《史记·孟尝君列传》也有“冯欢（驩 [huān]的通假字，又名冯谖[xuān]）见孟尝君，孟尝君先置之传舍，食无鱼；复迁之幸舍，食有鱼；又迁之代舍，出有舆矣”的描述，这些都表明传舍在战国时期就已作为特定的场所存在，用于安置食客。），问以所习，皆不对。以驿骑载之到京，馆于私第，密以其事奏焉。

成真人，不知其名字，也不知其来历。唐玄宗开元末年，有位宦官从岭外返回京城，途中拜谒西岳华山的神庙“金天庙”。祭祀祝祷完毕后，他玩笑地问巫师：“大王在庙中吗？”巫师答道：“不在。”宦官对巫师的回答感到惊讶，追问说：“大王去了哪里？为何说不在？”巫师说：“大王到关外三十里处迎接成真人去了。”宦官立刻派人到关外等候。果然见到一位道士，身穿破衣、背着布囊从关外走来。询问后知其姓成，便将他请到驿馆，问其所修习的道法，道士皆不回答。宦官用驿马将他载到京城，安置在自己家中，并秘密将此事奏报玄宗。

玄宗大异之，召入内殿，馆于蓬莱院，诏问道术及所修之事，皆拱默不能对，沉真（沉着稳重、追求真实）朴略（“朴略”一词最早出现在《汉书·贾谊传》中，原文是“朴略少言” 。在古代，人们对于言行举止的要求较高，注重言行的矜持和克制，而“朴略”则强调一个人的为人处世态度应该真实、直率，不做作。）而已。半岁余，恳求归山。既无所访问，亦听其所适，自内殿挈布囊徐行而去。见者咸笑焉。所司扫洒其居，改张帏幕，见壁上题曰：“蜀路南行，燕师北至（安禄山自称“大燕皇帝”，其军队从范阳（今北京）南下，故称“燕师北至”。）。本拟白日升天，且看黑龙饮渭（黑龙象征北方叛乱势力（安禄山为胡人，据燕地起兵），渭水代指长安；喻指叛军攻入京师。）。”其字刮洗愈明。以事上闻。上默然良久，颇亦追思之。其后禄山起燕，圣驾幸蜀，皆如其谶[chèn](指将来要应验的预言、预兆)。（出《仙传拾遗》）

玄宗大为惊异，将道士召入内殿，安置在蓬莱院居住，下诏询问其道术及修行之事，道士皆拱手沉默不答，只显出一副沉静质朴之态。半年多后，他恳求回归山林。玄宗见问不出什么，便允准他自行离去。道士于是从内殿提着布囊缓步离去，见到他的人都嘲笑他。事后，宫人打扫其住所，更换帷幔时，见壁上题有一首诗：“蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。”字迹越刮洗越清晰。官吏将此事奏报玄宗，玄宗默然沉思良久，颇为追念道士。后来安禄山（胡人，据燕地起兵）叛乱，玄宗驾幸蜀地避难，皆如道士诗中所预言。

白日升天是道教中最高的成就之一，指得道之人肉身直接飞升天界。在这里，它隐喻着唐玄宗统治下开元盛世的极致辉煌，以及玄宗本人对道教长生术的痴迷追求。玄宗晚年沉溺于享乐和求仙，宫廷中充满了道教方士，他确实有过“白日升天”的幻想。

黑龙 在中国传统文化中，黑色往往象征北方、战争、杀戮和不祥。“龙”通常指代帝王，但这里用的是“黑龙”，特指来自北方的、反叛的、非正统的武力。它明确指向了身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山。安禄山是胡人，其根据地范阳（今北京）在唐朝的东北方，他起兵反叛，正是一条来自北方的“恶龙”。饮渭： “渭”指渭河，是流经长安城的主要河流，是京畿地区的象征。“饮”在这里是侵略、吞噬、践踏的意思。“饮渭”就是指叛军攻陷长安，在帝都肆意横行。

“本拟白日升天，且看黑龙饮渭”可理解为：（朝廷/国家）本来正处于鼎盛时期，皇帝也醉心于求仙得道，仿佛即将达到永恒的极乐仙境。（但是）你们将会看到，来自北方的叛乱之龙（安禄山）将攻入京城长安，践踏帝国的心脏。

张大千 成道士图人物画

华山之名，最早现于《山海经》与《禹贡》，这表明在春秋战国时期，“华山”之名便已存在。

《水经·渭水注》记载：“其高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状。”鉴于古之“花”“华”通用，故而“华山”实则为“花山”。《白虎通义》亦载：“西方为华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。”

华山被称作“西岳”，且与东岳泰山并称，此说法最早见于《尔雅·释山》。据传，因平王东迁（东周初期周王室把都城由镐京迁到洛邑的历史事件。周幽王时，废掉申后及太子宜臼，立其宠爱的褒姒为后，伯服为太子。公元前771年，申后之父申侯勾结犬戎攻破镐京。周幽王点起烽火求援，众诸侯因以前被烽火所戏而不加理会。周幽王最后被杀于骊山，西周灭亡。其后众诸侯拥立太子宜臼为王，是为周平王。因镐京曾发生过地震受损，残破不堪，又接近戎、狄等外患威胁之下，于是平王在即位后第二年(公元前770年)，在郑、秦、晋等诸侯的护卫下，将国都迁至雒邑，开始了东周的历史。），华山处于东周王国之西，所以被称为“西岳”。秦帝国定都咸阳，西汉帝国定都长安，二者皆位于华山之西，因此华山彼时不再被称作“西岳”。直至东汉建立，华山才再度恢复“西岳”之称，且沿用至今。

西岳庙（金天庙）：一位从“国家守护神”到“历史老爷爷”的奇幻旅程

西岳庙

想象一下，在陕西华山脚下，有一座活了快两千岁的“老神仙”——西岳庙。它有过好几个名字，最威风的一个叫“金天庙”。它的故事，可不是普通庙宇的故事，而是一部和中国历朝历代皇帝们手拉手写成的“国家日记”。

汉代——诞生记，汉武帝的“神仙分公司”

这位老爷爷的出生证，是雄才大略的汉武帝给办的。那时候的汉武帝，一心想和神仙做朋友，求个长生不老。他巡游到华山，觉得这地方仙气飘飘，立马下令盖了一座“集灵宫”，这就是西岳庙最早的前身。你可以把它理解为汉武帝为了“对接神仙业务”而开设的“华山分公司”。后来，这个分公司搬了一次家，正式改名叫“西岳庙”，从此就在华山脚下扎下了根。（汉代，汉武帝在华山脚下创建了祭祀西岳神的第一座庙宇――集灵宫。后迁到靠近长安通往洛阳大路的今址。唐书《地理志》说迁于公元前134年――前132年（汉武帝元光初年）；也有人说它迁建于220年（三国魏文帝黄初元年），还有的说它迁于454年（北魏文成帝兴光年间）。）

唐代——升职记，唐玄宗封它当“天王”

时间嗖嗖地过了几百年，来到了最繁华的唐朝。当时的皇帝唐玄宗（就是和杨贵妃谈恋那位）也是个道教发烧友，尤其崇拜华山神。他觉得以前的官职太小了，配不上华山的神威，于是在公元724年，搞了个超级加封大典，正式册封华山神为“金天王”！（开元十二年（724年）冬，唐玄宗李隆基召令全国，封华山神为“金天王”，西岳庙改称为“金天王神祠”。）

“金”，是因为西方在五行里属金，配华山的地位。“天王”，那可是神仙里的顶级VIP称号，无比尊贵。从此，西岳庙就迎来了它的高光时刻，江湖人送绰号——“金天庙” 或 “金天王庙”。这感觉就像公司里的优秀员工，突然被董事长提拔成了集团副总裁，还配了专车和金字招牌，风光无限！成真人故事，就发生在这个“金天王”最火的年代。

宋代——加薪记，宋真宗再封“顺圣帝”

到了宋朝，皇帝们也觉得唐朝给的待遇很好，得继续保持（北宋建隆二年（961年），宋太祖赵匡胤对西岳庙进行了一次大规模的修建，在唐代旧基的基础上进行了大规模扩建。从此每年祭祀遂成定制。）。宋真宗皇帝大手一挥，在1011年，又给咱们的“金天王”升了一级，加封为“金天顺圣帝”。从“王”变成“帝”，地位又高了一截，相当于从副总裁升成了副董事长，工资待遇（祭祀的规格）又涨了。(大中祥符四年（1011年）2月，宋真宗亲自到西岳庙祭谒华山神；5月，为了给西岳神加封号，他又用“太牢三献礼”，“亲谒岳庙，群臣陪位。庙垣内外列黄麾杖，遣官分祭庙内诸神，加号岳神为‘顺圣金天王’”。)

明清——装修记，皇帝们的“五星级维护”

明朝和清朝的皇帝们，虽然没再给华山神升官（因为“帝”已经到顶了），但他们深知这座庙宇的“国家象征”意义。于是，他们做了最重要的事——掏钱装修！

太祖洪武十年（公元 1377 年）八月，朝廷派遣宋国公冯盛与道士何公溥前往祭祀西岳。成祖永乐元年（公元 1403 年），皇帝即位之时，特遣道士曾维新祭祀西岳。永乐四年（公元 1406 年）七月，朝廷用兵之际，明成祖派遣邓金礼祭祀西岳。永乐五年（公元 1407 年），于五岳之地兴兵征伐安南，遂遣刘纯祭祀西岳。宪宗成化九年（公元 1473 年），朝廷用兵之时，亦遣使祭祀西岳。

凡遇皇帝即位之大事，皆行祭祀西岳之礼。自明成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗、武宗，乃至世宗、穆宗、怀宗等诸位帝王即位，莫不如是。

若逢自然灾害降临，祭祀西岳之举更为频繁。例如，明成祖九年（公元 1411 年）爆发疫疠；英宗正统六年（公元 1441 年）正月，边境发生地震；正统十年（公元 1445 年），陕西遭遇疫灾；宪宗成化四年（公元 1484 年），出现灾荒与地震；以及孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、思宗各朝所遇之大小自然灾害，朝廷均会派遣官员前往祭祀西岳。

有清一代，于西岳庙之祭祀告祷事宜，一如前明旧制，凡遇诸事，必行祭告之礼。

遇水旱之灾，则行祭祀之礼。诸如顺治十四年、康熙三十二年与三十五年、雍正十三年、乾隆四十年所罹之自然灾害，皆依例祭告。

当疆域得以廓清、叛乱悉被戡定之时，必行祭祀之仪。如康熙三十六年因寇平遣御使张鹏翮祭西岳，乾隆二十年，因成功戡定准噶尔叛乱，朝廷特遣使前往祭祀西岳；乾隆四十一年，金川之乱得以平定，亦遣使祭祀西岳。

凡遇皇帝诞辰、皇后加封尊号等事，亦必祭告西岳。例如，康熙四十二年，值皇帝“万寿五旬”之期，遣翰林院学士余志真往祭西岳；康熙五十二年，逢皇帝“万寿六旬”之庆，遣内阁学士查弼纳前往致祭。乾隆十四年，因皇太后晋上尊号，特遣使赴西岳行祭告之礼；乾隆十五年，皇太后正位中宫，遣内阁学士额登布祭祀西岳。乾隆二十七年与三十七年，值皇后诞辰且晋加徽号，于正月皆遣使前往西岳庙祭祀。

就像子孙后代精心维护祖传的老宅一样，明清两朝对西岳庙进行了多次大规模的重修和扩建。我们今天看到的宏伟格局、红墙黄瓦、那座像故宫太和殿一样气派的“灏灵殿”，基本都是明清时期留下的样子。他们保证了这位“历史老爷爷”始终保持着体面和威严。

现代——转型记，从“国家礼堂”到“历史博物馆”

1912年，中国结束了封建帝制。这意味着，再也没有皇帝会派钦差大臣来“金天庙”举行国家祭祀大典了。那么，这位退休的“老神仙”该怎么办呢？它没有消失，而是完美地转型了！它脱下了“金天王庙”的官服，换上了“西岳庙”这个更古老、更朴素的名字，有了一份新工作——成为全国重点文物保护单位。

今天，当我们去买票参观时，就是在阅读一部立体的历史教科书。那些皇帝立的石碑、那些宏伟的大殿、那些古老的古树，都在用无声的语言讲述着从汉武大帝到开元盛世，再到明清岁月的漫长故事。它从一座守卫王朝的“国家神殿”，变成了向我们所有人微笑的“历史老爷爷”，把它见证过的所有风云变幻，都娓娓道来。

所以，“金天庙”这个名字，是它职业生涯中最辉煌的一个职称。而“西岳庙”，是它出生时的本名，也是它退休后，我们最亲切的称呼。

短篇小说《哑真人》

大唐开元末年的一个黄昏，岭南道通往京师的官道上，一支队伍正在暮色中缓行。为首的宦官王承恩眯着眼，任由马车颠簸。他刚从南海郡督造珍珠贡品回京，怀里揣着一盒龙眼大的明珠，心里盘算着如何献给玄宗皇帝和武惠妃。

“监军，前面就是华州了，可要在金天庙歇脚？”护卫统领策马近前问道。

王承恩睁开眼：“金天庙？就是那个据说求签很灵的西岳神庙？”

“正是。过往商旅都说，金天庙的巫祝能通神，所言无不应验。”

王承恩摸了摸怀中的明珠，沉吟道：“那就去上炷香，求个平安。”

金天庙坐落在华山北麓，殿宇巍峨，香火鼎盛。王承恩沐浴更衣后，恭敬地在金天王神像前献上贡香，默默祈祷此行顺利，早日返京。

祭祀完毕，他见一旁的老巫祝闭目静坐，心生好奇，半开玩笑地问道：“巫祝，大王今日在庙中否？”

老巫祝眼皮未抬，淡然答道：“不在。”

王承恩一愣。他走南闯北，见过的庙宇无数，从未听过神明不在庙中的说法。他追问道：“大王乃一方尊神，不在庙中享受香火，能去何处？”

“至关外三十里，迎成真人耳。”巫祝依旧闭目，语气平淡。

王承恩心中大惊。他身为宫中内侍，深知“真人”二字在当朝的分量。玄宗皇帝尊崇道教，封了数位在世修道士为“真人”，皆以国师礼待之。如今竟有神明亲自出关三十里相迎的“真人”，该是何等人物？

他立刻命护卫快马加鞭，赶往三十里外的关隘等候，若有姓成的道士，务必恭敬请回。

潼关之外，古道西风。护卫们守了整整一日，眼看日头偏西，却连个道士的影子都没见到。

“头儿，那巫祝怕是信口开河吧？这都快天黑了。”一个年轻护卫抱怨道。

护卫统领李岩也是满腹疑虑，却不敢违命：“再等等，监军有令，等到明日清晨。”

正说话间，远处缓缓走来一人。那人身着破旧道袍，背上负着一个打了补丁的布囊，步履从容，看似走得不快，却转眼间已到近前。

李岩忙上前拱手：“道长请留步。敢问道长尊姓？”

道士抬眼，目光清澈如水：“贫道姓成。”

李岩心中一凛，仔细打量这道士。见他约莫四十上下年纪，面容普通，身形清瘦，除了那双过于明亮的眼睛，全无半点异人风采。

“成真人安好！我等奉王监军之命，已在此恭候多时。”李岩恭敬道。

道士微微一笑：“贫道一介游方之人，不敢称真人。诸位等候贫道，所为何事？”

“监军欲请真人至驿馆一叙，望真人不弃。”

道士并未推辞，点头道：“既是有缘，便走一遭罢。”

当晚，王承恩在驿馆设素宴款待。他细细观察这位成真人，见他吃相平常，言谈朴实，问及道法修行，皆笑而不答。王承恩心中疑惑，若非巫祝之言应验，他几乎要以为这不过是个普通游方道士。

“真人欲往何处？”王承恩试探道。

“随心而行，无处不可往。”道士答得玄妙。

王承恩思忖片刻，决定带他回京。无论此人是否真有道行，献给皇上总是一件奇事。他吩咐备好马车，明日一同返京。

次日清晨，众人准备启程时，却见成真人已站在驿馆门外，布囊负背。

“真人请上车。”王承恩亲自掀开车帘。

成真人却摇头：“贫道习惯步行，监军自便。”

王承恩再三劝说无用，只得命车队缓行。奇怪的是，无论车队快慢，成真人总在不远处跟着，步伐从容，不见疲态。一日下来，竟走了六十余里。

长安城，大明宫。

玄宗李隆基看着王承恩的密奏，饶有兴趣地挑眉：“神明亲迎的成真人？有意思。宣他明日蓬莱院见驾。”

次日，玄宗在蓬莱院偏殿见到了成真人。这道士进殿不拜，只微微躬身，道：“山野之人，见过陛下。”

左右侍卫欲呵斥，被玄宗挥手制止。他仔细打量成真人，见其貌不扬，气质却沉静如深潭，不由得想起当年司马承祯入宫时的风采。

“朕闻真人道法高深，竟得金天王亲迎，不知修的是何道术？”玄宗和颜问道。

成真人拱手：“贫道无知无识，不敢妄谈道术。”

玄宗又问长生久视之道，成真人仍答：“不知。”

一连数问，皆得“不知”或默然不答。玄宗心中不悦，却碍于身份，未便发作，只命人安排成真人在蓬莱院住下，好生款待。

成真人在蓬莱院一住便是半年。这期间，他每日或在院中静坐，或在太液池边观鱼，不与任何人交谈。宫女太监们起初对他充满好奇，后来见他终日沉默，也渐渐失了兴趣，私下称他“哑道人”。

唯有玄宗不曾完全死心，偶尔会来院中与他一同品茶静坐。奇怪的是，每当与成真人对坐时，玄宗总觉心神宁静，连日来为朝政烦忧的躁郁之气一扫而空。但他一问及道法，成真人便恢复沉默。

这日，成真人突然主动求见玄宗。

“陛下，贫道欲归山了。”

玄宗看着他，半年来第一次听他主动开口，竟是辞行，心中莫名有些不舍：“真人何不多住些时日？朕还有许多事情想要请教。”

成真人微微摇头：“缘至则来，缘尽则去。陛下保重。”

玄宗知强留无益，赐金帛皆被拒，只得允准。

成真人离去那日，没有惊动任何人。他依旧背着那个破旧布囊，从容走出蓬莱院，穿过重重宫门，消失在长安街头。守卫宫门的禁军见他手持特许通行的鱼符，不敢阻拦，却在他走后窃笑：“这穷道士，白在宫中住了半年，连赏钱都没捞着。”

成真人离去三日后，负责打扫蓬莱院的宫人照例进入他住过的房间。室内整洁如初，仿佛从未有人居住过。唯有西面墙壁上，不知何时多了一行墨迹。

“蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。”

宫人急忙上报。内侍监派人清洗，不料水洗之后，字迹反而更加清晰，如嵌入壁中。内侍监不敢隐瞒，只得奏报玄宗。

玄宗亲临蓬莱院，看着壁上诗句，默念数遍，心中忽感不安。

“蜀路南行...燕师北至...”他喃喃道，“蜀路南行，莫非指朕有入蜀之日？燕师北至...燕地之师，难道是...”

他不敢再想，问左右：“这字迹何时所题？可有人见过成真人题字？”

众人皆摇头。这墙壁昨日尚洁白如新，一夜之间便多了这四句诗，实在诡异。

玄宗命人用石灰覆盖，不料次日石灰剥落，字迹再现；又命工匠铲去墙面重砌，新墙砌成后，同样的字迹又慢慢浮现出来，如从墙内渗出。

宫中哗然，皆言成真人是真仙下凡，留下预言。玄宗心中骇然，追悔当日未将成真人留下。他密令心腹暗访成真人下落，却如石沉大海，再无消息。

时日一久，此事渐被淡忘。唯有那面墙被帷幔重重遮盖，不再让人观看。

天宝十四年冬，范阳节度使安禄山起兵反唐。铁骑自北而下，如黑龙出洞，势不可挡。

“燕师北至...”玄宗在勤政楼上面如死灰，终于明白了那句谶言的含义。

次年六月，潼关失守。玄宗仓皇逃离长安，队伍行至马嵬坡，六军不发，杨国忠被杀，杨贵妃被迫自尽。血雨腥风中，玄宗不得不决定：“去蜀中暂避锋芒。”

“蜀路南行...”车驾中的玄宗苦笑，成真人的预言一一应验。

而在已被叛军占领的长安，安禄山在太极宫登基，自称大燕皇帝。是夜，他大宴群臣于渭水之滨，命人以金杯舀渭水畅饮，笑道：“朕今日便是黑龙饮渭！”

席间有降唐旧臣听闻，想起宫中流传的谶言，心中骇然。

安史之乱平定后，玄宗自蜀中返回长安，已是太上皇之身。他重游蓬莱院，揭开那面墙的帷幔，字迹依旧清晰如昨。

“朕本拟开元盛世，可致天下太平，朕亦能白日飞升，成就仙业。却不料黑龙饮渭，山河破碎...”老迈的玄宗抚墙长叹，“成真人早已预见今日，为何不明言警示朕？”

一旁的老太监低声道：“大家，当年成真人临行前，曾与奴婢说过一句话。”

玄宗猛然转身：“什么话？为何不早报？”

“大家恕罪！当时奴婢只当是寻常道别，未解其意。”老太监跪地，“成真人说：‘春风不度玉门关，明月何曾照旧人。’”

玄宗怔住，反复咀嚼这两句诗，忽然老泪纵横：“朕明白了...他不是不肯明言，是天机不可泄露啊...”

此后，玄宗多方派人寻访成真人踪迹，终无所获。唯有那四句谶言，被史官记录下来，流传后世。

而民间传说中，成真人的故事却有了不同的版本。有人说他西行至昆仑，拜谒西王母去了；有人说他东渡大海，寻访蓬莱仙岛；还有人说，他其实一直隐居于华山深处，偶尔会化身普通道士，下山点化有缘人。

华州一带的百姓则坚信，每逢月圆之夜，金天庙外常有仙乐飘飘，那是金天王又在迎接成真人前来论道了。而若有心人细看庙中壁画，会发现金天王神像旁，不知何时多了一个负着布囊的普通道士，眉眼淡然，仿佛看尽了人间沧桑。

来源：马铃薯是白色